Горные чеченцы (ТС 7 1910)

Терский Сборник.
Литературно-научное приложение к «Терскому Календарю» 1911 г.
Издание Терского Областного Статистического Комитета, под редакцией Секретаря Комитета
Подъесаула М.А. Караулова 2-го.
Выпуск седьмой.
Владикавказ.
Электропечатная Типография Терского Областного Правления.
1910.
Печатано по постановлению Терского Областного Статистического Комитета.
Н. Е. Иваненков.

ГОРНЫЕ ЧЕЧЕНЦЫ
I. Несколько слов по истории края .
Сравнительная численность чеченского племени. Все племя чеченцев, – или, по местному названию, «нахчий», – часть которого заселяет исследуемый район, и по настоящему количеству населения (205000 д., а с родственными им ингушами 255000 душ обоего пола) и по занимаемой им территории, незначительное племя в сравнении с другими коренными племенами Кавказа. Так, до 3-х миллионов грузин, на юг от Кавказского хребта, занимают нынешнюю Тифлисскую и Кутансскую и части Эриванской и Елисаветпольской губерний; более полумиллионное племя адыге (черкес) занимала западную часть Терской области и половину Кубанской. Дагестан с более чем полумиллионом населения лезгин, равен по площади почти половине Терской области, имеющий на 61 тысячу квадратный верст до одного миллиона душ, чеченцы же и ингуши занимают около 7 тыс. кв. верст, т.е. едва лишь девятую часть последней. Исследованный мною район занимает приблизительно 1/3 этой площади, т.е. около 2300 к. в.
Грузинское и Хазарское царства. Персы и Арабы. На Кавказском перешейке с самых древних времен известно Грузинское царство, занимавшее одним сплошным племенем все пространство южного Кавказа от р. Алазани до Черного моря.
На Севере от Кавказского хребта и на Западе от Каспийского моря и от границ нынешнего Дагестана, по всему югу России, – раньше Рождества Христова по преданиям, а с II-го века по Р.Х. исторически, – известно сильное Хазарское царство, состоявшее, очевидно, из разных племен, потому что разные исследователи видят в них: тюрков, венгров и финн, вогулов, грузин и армян. В нем было распространено язычество, иудейство как главная религия, христианство и ислам. Два очень больших торговых хазарских города. Большие и Малые Мажары, находились на р. Куме при впадении в нее р. Буйвола, занимая до 25 верст по обоим берегам реки. Главный город хозар итиль, он же Халидж, или Амуль, лежал в устье р. Волги, на месте нынешнего г. Астрахани. По сказаниям истории Грузии, еще задолго до Р.Х., хазары и грузины вторгались друг к другу и некоторое время грузины были даже данниками хазар, владения которых простирались тогда до р. Аракса. К тому же времени относится и борьба хазар с Арменией. На северном склоне Кавказского хребта Хазары образовали два владения: одно на западе под названием Оссы и другое в Дагестане с городом Хунзах. Затем они были изгнаны из Азии Мидийским царем Циаскаром. В VI веке персидский царь Хосрой I Великий Ануширван основал Дербент, укрепил его и построил стену от моря до Кавказского хребта, на протяжении 80 верст. Арабы завоевавши Персию и Грузию, продолжали содержать укрепленную линию от вторжений с севера. По всем проходам гор ими построено 360 укреплений и защита их поручена переселенным сюда воинственным племенам из Мосула, Сирии и Гиар-Габия.
С выступлением на историческую сцену славян, князья их ведут долгую борьбу с хазарами, которые в 966 году были разбиты Святославом Игоревичем. Окончательно же было уничтожено Хазарское царство монголами, пришедшими на юг России из Азии в XIII веке. В доисторическом периоде жизни славян они известны здесь из сказаний арабских географов, относящихся к VII – X веками по Р.Х. по их словам, славяне совершали нападения на западный берег Каспийского или Хазарского моря. С другой стороны аравитяне, распространяя в первые века своей эры магометанство и завоевыя для этого разные культурные страны того времени, поработили в VII веке Грузию. Это рабство продолжалось 400 лет. Потом подчинили своей власти и соседний Дагестан, в котором поставили своих правителей, давших, начало происхождению княжеских родов, и ввели в нем магометанство. Они обратили в ислам и потомков древних евреев, составлявших большую часть населения округа Табасарани, находившегося около г. Дербента. Отсюда ислам начал распространяться на соседние племена, захватив и чеченцев.
Арабские географы передали нам, что арабы, распространяя, после покорения в VII веке Грузии и Персии, свою власть на провинции последней, лежащие по южному и Западному берегу Хазарского моря дошли беспрепятственно до Г. Дербента, по арабски Баб-ул-абваба. Дагестан же находился в полузависимом от них состоянии. Еще же дальше, т.е. на север от Андийского и Кавказского хребтов, жили племена, подчиненные Хазарскому царству. Арабские географы называли племена, обитавшие в Дагестане, Серирами, т.е. подчиняющимися владельцу Персидского трона, или иначе царством Сахиб-ас-серира, лежавшим между алланами и Баб-ул-абвабом (Дербентом). Племена, жившие здесь, именуются ими Лакзами, это тоже самое, что «леги» или «лезгины», смежно с Табасаранцами, а выше Лакзов помещалось ими племя «филан», занимавшее незначительную область. Хасрон, то есть цари персидской династии Сассанидов, прилагали большую заботу к этой пограничной местности и не ослабляли наблюдения за ее положением вследствие великой опасности с этой стороны и сильной боязни ее. В этом месте были поселены стражники из переселенцев разных областей и надежных, по мнению Хосроев, для охраны. Вся населенная местность, которою они завладеют, была предоставлена в их исключительное пользование без всяких расходов от правительства, без всяких хлопот об этом крае и без вмешательства в его дела».
«Филавы», вероятно, и есть племя чеченцев. По восточным обычаям, племена часто меняют свои названия, сообразно с именами своих правителей или с переменой глав рода. Соседние же с кем-либо племена, дают ему также разные названия. Вследствие этого трудно установить одназначащиеся названия какого-либо одного племени.
По арабским географам в Кавказских горах, в числе других 72 племен, обитало племя славян, но где именно не известно.
Во всех этих сказаниях нет сведений о чеченцах, как о значительном самостоятельно народе, игравшем заметную роль в истории. Соседи их осетины или алланы связаны были в своей исторической жизни с Грузиею и это известно из истории. О чеченцах же есть только устные предания самих чеченцев, записанные исследователями уже нашего времени, что не игравши исторической роли в целом ряде древних госудаств, племя носило разные названия.
Оно и понятно, вот хотя бы настоящее наименование племени «чеченцы». Это русское наименование, происходящее от имени селения «Чечен». Сами7 себя чеченцы зовут «нахчий», что в переводе на русский язык значит «народ», или «люди». Вероятно народ, сохранив свою самобытность, называл себя так в отличие от господствующего в данное время пришлого элемента, подчинившего себе народ. Пришельцев же, в продолжение многих веков, было много и они были с разных сторон. Они именовали себя и ближайших своих подчиненных соседей именами окружающего народа по своим именам. Это и дало начало так называемым «родоначальникам».
Вся же масса племени, называвшая себя просто народом, конечно, имела своих родоначальников, о которых, однако не сохранила в памяти сменяющих друг друга поколений, всеобщих сказаний. Только одно сказание «Машконгов», как и увидим дальше, заходит дальше времени появления средневековых и более ранних покорителей и покровителей народа.
По записанным Головинским преданиям, чеченцы ведут свой род от «бицоев» племени, доныне живущего между пшаво-кевурами, в Таонетском округе, Тифлисской губернии. Предки же «бицоев» жили когда-то на юге от Грузии и во время нашествия арабов оттеснены были в Кавказские горы. Из них три фамилии Галгай, Ахе или Ако и Шато со своими родичами пробрались на места, занимаемые ныне горскими чеченцами, в верховьях р.р. Ассы и Аргуна.
Здесь они размножились настолько, что стало тесно жить и часть их бросила безплодные горы и, лет 350 назад, начала переселяться на пустынные лесистые равнины, простиравшиеся от подошвы гор до р. Сунжи.
Еще ко времени Ермолова край от р. Терека до р. Сунжи был почти незаселен. Но здесь раньше текла жизнь какого-то довольно культурного народа, оставившего свои следы в многочисленных могильниках.
Вышеприведенное предание касается бывшего переселения из Грузии, на подобие предписаний, записанных мною и приводимых ниже многих родословных выходцев из Сирии. Однако, они указывают на происхождение всего народа или «нахчий».
Со времени свержения, в конце XV-го века, татарского ига, покорения и присоединения к себе, в средине следующего столетия, Казанского и Астраханского царств, Русское государство начинает постепенно подвигаться на юг, принадлежавший в древности хазарам, с которыми славяне, как сказано, в начале своей истории имели давнишние счеты, сопровождавшиеся постоянными войнами.
В XVI столетии появляются на Тереке казаки, занявшие горные гребни по правому берегу Терека и получившие от того имя «гребенских».
Бежали они сюда по давно проторенным славянами на юг по степям, по р. Волге и по Каспийскому морю, дорогам, так как исторически известно, что древние государства Малой Азии и Ирана вели торговлю с северными варварами.
Они и положили первую основу нового распространения русского владычества и колонизации в пределах нынешней Терской области. Таким образом время начала поселения в пустынных местах притеречных равнин горных чеченцев и время появления здесь же для поселения первых русских людей почти совпадают. Каждый из них принес в край свою культуру, и при взаимных мирных сношениях они мели друг на друга влияние. Но мирные сношения впоследствии заменились враждебными. Враждебность эта на религиозной, главным образом, почве возбуждались и поддерживалась из соседнего Дагестана, боровшегося за свою независимость с Россиею, стремившеюся подчинить своей власти весь Кавказ, после того, как к ней добровольно присоединилась единоверная Грузия.
Чеченские низовые страны считались раньше житницею Дагестана. Для защиты от грабивших и разорявших их соседей Кабардинцев и Кумыков они призвали к себе из Дагестана на княжение род Турловых, водворивших порядок в стране и защищавших ее своею дружиною, в состав которой входили и чеченцы, по первому призыву князей. Однако власть Турловых не заглушила в чеченцах врожденного отвращения к подчиненности; чеченцы стали тяготиться их властью, и Турловы вынуждены были удалиться из страны в конце XVIII столетия.
Каждое чеченское общество, в котором почти все семейства связаны были родственными отношениями, стало жить независимою от других жизнью. Только единство выгод такой независимой жизни и единство обычаев, могло создавать единство действий, в особенности для защиты такой жизни от внешних врагов.
Не подлежит сомнению, что в блестящий период своей истории, в царствование Давида Возобновителя и царицы Тамары, в XI и XII в., Грузия, как и раньше сего, распространяла христианство, торговлю и основы общественной жизни на север от кавказского хребта, служившего бесспорною границею царства, хотя этнографические границы грузин и их поселения перешли на р.р. Аргун и Койсу, за главный перевал. Но в борьбе с Персиею и Турциею она сама едва не потеряла свою самобытность и обессиленная отдалась в подданство России в конце XVIII столетия. Как увидим дальше, с XIII – XIII века начинается и распространение магометанства в Чечне арабами.
В таком виде представляется общая картина история уголка Кавказских гор, в недоступных лесистых ущельях которых засели чеченцы. В то время, когда на равнинах одни народы часто могли вытеснять и порабощать других, здесь небольшой народ сохранил свою самобытность с самых древних времен, благодаря недоступности своих ущелий. К тому же и бедная природа гор, с их бедными, но воинственными обитателями, не могла привлекать ни завоевателя, ни колонизатора, в виде какого-либо целого племени. Каждое горное племя дорожило своею независимостью и отстаивало ее, ибо покорение кого-либо означало, по древним не писанным, обычным международным правам, тоже самое что и обращение народа в рабство победителей.
II. Деление чеченцев на роды.
Деление чеченцев на роды. При исследовании состава населения данного района, я обращал особенное внимание на местные рассказы о происхождении чеченских родов и обществ. Побудило меня к этому то, что помимо специального значения этот вопрос, как я убедился с первого же раза, тесно связан с правами обществ на занимаемые ими земли. По этому я одновременно с вопросами о праве на землю, узнавал, на сколько было это возможно, и о родопроисхождении обществ и селений. Посемейных записей по этой части, конечно, нет, потому что масса населения почти поголовно безграмотна.
Существует мнение, что предания у чеченцев очень бедны содержанием. Этот вывод, быть может, и не верен, потому что для полного ознакомления с народом и его душою необходимо очень близко сжиться с ним.
По распросам мне удалось установить, что население исследуемого района разбивается на несколько групп, имеющих различные местные наименования, происхождение которых относится к очень далеким временам. Так есть «Чантинцы» или «Итумцы», «Хачарой», «Дзумсой», «Мулкой», «Шарой», «Макажой» и проч. Такие наименования относятся к целым группам селений, отселков и хуторов и даже к разным обществам, близким между собою или по кровному происхождению одного селения от другого, или же по союзу для достижения общих интересов. Первое бывает чаще, что вполне естественно при размножении населения от одного корня.
Каждая из этих групп имеет свои сказания о своем происхождении и о своих родоначальниках, представители которых имеются и теперь на лицо в каком-либо одном старом селении данной группы их.
Родоначальники чеченцев. Оказывается, что все родоначальники – люди пришедшие со стороны, а не местные уроженцы: одни из Грузии, другие из страны Шаами, т.е. Сирии, с главными городами ее Бейрутом и Дамаском, третьи из Дагестана, под именем «тавлинцев», четвертые из с. Нашхоя, местности находящейся в западной части 4-го участка Грозненского округа, одно селение рассказало даже, что оно присходит от русского и проч.
Только одни «Машконги», т.е. «сыновья бородатого» живущие в сел. Саты и Юкер-келой, ведут свой род от богатыря Уллу-Хойдара, жившего здесь далеко раньше магометанского летоисчисления, 7 м поколений раньше некоего «Машконги», от которого, вот уже в 17 м поколении, живет ныне в с. Саты чеченец Салех Салтов, перечисливший поименно всех 16-ть своих предшественников.
Вот последовательный их список: 1) Уллу-Хойдар, был богатырь, коренной житель; что значит это слово жители не знают, 2) Машконги, 3) сын его Хойдар-бек, потом 4) Батак, 5) Шиды, 6) Ширдаг, 7) Туш, 8) Корт (голова), 9) Миш, 10) дальше были три брата Магомат, Вирас и Яски, 11) от Яски был Тураш, а Юкер, от одного из других братьев, 12) Абдула, 13) гуда, 14) Вити, 15) Муси, 16) Магомат, 17) Селет и 18) Салех Салтов. От них в с. Саты осталась башня, когда и кем построенная не известно. Она теперь полуразрушилась. Интересно, что в 3 – 4-х верстах от этого селения есть общество Хали-Кале, ведущее свой род от русского родоначальника.
Из множества записанных мною родословных, я приведу здесь еще несколько таких, которые обрисовывают небольшую часть исторического быта чеченцев.
В Чантинском или итум-калинском (по местному выговору «Итон-каллой») обществе рассказывают две истории о происхождении своих родоначальников. По одной из них, некто Лазари, происходящий из князей Грузии, пришел оттуда на р. Чанты Аргун и здесь, при слиянии с нею речки Чанты-ахк, построил жилище в виде четырех этажной башни. В те времена было несколько выходцев из Грузии, поселившихся по долине реки Чанты-Аргун. В сел. Какадой теперь даже показывают древнее грузинское христианское кладбище.
Грузинский царь, объезжая свои владения, прибыл к Лазари, прожил у него три дня и выдал грамоту, подтверждающую его княжеское происхождение, наравне с другими знатными родами Грузии, и дающую право прямого доступа к царю. Грамота эта переходила из рода в род. Шамиль, распространя свою власть в Чечне, признал Алдама Махомаева, прямого потомка Лазари, за одного из самых влиятельных родоначальников в Чечне и назначил его своим наибом. Грамоту же отобрал от Алдама и сжог на глазах его, сказав при этом: «Я тебя назначаю наибом и никакой грамоты тебе больше не нужно!» Шамиль боялся, как бы Алдам не начал сноситься с Грузией. Потомки Алдама и теперь живут в селении Цамадой, Тазбичинского старшинства.
По другому рассказу, родоначальником Чантинцев был некто Итум Люнгиев, княжеского рода, выходец также из Грузии; от Итума был Джали, а от него Барз-гар, Багомат-гар, Эжи-гар, Хаматы-гар и Муртаз-гар , которые расселились по разным местам бассейна р. Чанты-ахк. Когда пришел Итум, то застал здесь коренных жителей, называвшихся «дардыхоевцами», родоначальник которых «Купина» пришел из Сирии. Затем чантинцы и дардахоевцы смешались в одно общество.
Многие общества, начиная от с. Барзой, находящегося близ с. Шатиль, вверх по р. Чанты-Аргуну, ведут свое родопроисхождение из Грузии.
Народная фантазия украшает приход сюда Итума следующей легендой. Итум был охотник. Однажды он зашел далеко от своего жилища в глухую безлюдную, лесную долину р. Аргуна. Звери и птицы не боялись человека. Был теплый весенний день, все благоухало на лоне девственной природы. Утомившись, Итум лег отдохнуть на одной поляне и заснул. Когда проснулся, то увидел, что на его палке поставленной им ласточки начали свивать гнездо. Это был хороших признак, и Итум пошел домой, забрал все свое имущество и близких родных и переселился в новое место, где зажил счастливо и богато. Здесь было христианство; в числе домашних животных были свиньи и теперь даже указывают места огороженные камнями, куда загоняли на ночь свиней.
По сказаниям общества с. Нахчи-келоя, основателями их селения и смежного с ними с. Чебахкероя, были два брата: Хусейн и Хосан. Происхождение их такое: у какого-то Сирийского царя или князя был введен новый закон: кровной мести не допускать, но вместо этого – предавать казни убийцу. Первый, на котором должен был быть исполнен этот закон, был сын самого царя, – Нашо. Мать не позволила привести в исполнение приказ мужа казнить сына, сказав: «Я имею также права на сына. Пусть суд рассудить!» И суд присудил выселить его. Нашо поселился в Нашхоте; у него было 7 сыновей: 1) Чанто, в свою очередь поселившийся в сел. Чанты (сра. Расск. Чантивцев), 2) Хакко поселившийся в с. Шатое, 3) Келой – в Келое, 4) Макожое, 5) Гуни – в с. Гуни; 6) Алды – в с. Алды (1-го участка Грозненского округа) и 7) остался в Нашхое.
От Келоя произошли вышеупомянутые основатели селений Нахчикелой и Чебахкерой. От Хусейна, через шесть поколений, происходит Таймаз Альбеков, старик около 80 лет от роду; живущий ныне в с. Нахчи-Келой.
В селениях 4-го участка Грозненского округа, расположенных на р.Шаро-Аргуне, рассказывают историю проихождения от двух братьев: Шаро-хана и Хакмадоя, выселившихся сюда также из Сирии. От первого последовательно произошли: 1) Шауло-хан и 2) Цоган (лисица), у Цогана было шесть сыновей: Перела, Лур-Магомат, Коса, Хунчи, Ганош и Мешел, от которых пошли шесть родов шароевцев, например, от Мешела последовательно были: Башта, Айты, Айтемур, Бер (государственная недомка), Кур-Магмат, Омар, Алхан и Изн. В восьмом поколении происходит Изи Алхан и Изи. В восьмом поколении происходит от абу-Муселима-шейха, первого распространителя ислама в Дагестане. По записям, ведущимся по-арабски пятидесяти двух летним Магоматом Алиевым прямым потомком шейха, он пришел в Дагестан в 111 году Магометанского или 693 г. христианского летоисчисления. Священный для магометан прах его покоится в Джаи, Аварского округа. Восемь поколений насчитывает Магомат Алиев со времени прихода его предка из с. Хакароя, того же округа, в с. Химой. Сначала пришел Ибрагим, от него произошли последовательно: Ражабилло (июльский сын), Амир, Ражабилло. Али, Рожаб, Али и Магома.
По арабским писателям, Абу-Муселим был полководец в арабском войске, покоривший в конце VIII века страну Лакзов ил Дагестан.
Большое Макажоевское общество, 5-го участка Веденского округа, ведет свой род от Турача, выходца из Нашхоя. От него были: Чермахо, Чожир, Масхут, Сурхо, Амахи, Иса, Али, Рожаб, Амет-хан и наконец Або, ныне живущий старик 90 лет.
Смежно с группой с. с. Макажоевского общества есть небольшое (27 семейств) селение Тондухой. В нем здоровый и бодрый старик 75 лет, Дарго Ильясов, ведет свой род в 10-м поколении от Сурак-хана, происходящего из рода Грузинского царя Ираклия. Джайлинский князь хотел наложить дань и воевал с ним, но потомки Ираклия не подчинились, говоря: «Мы царского рода Ираклия»!
Вот его предки: Сурак-хан, Сарка, Хольчи, Ашил, Мирза, Магомет, Тел, Хунул и Ильяс. Шамиль казнил отца и брата Дарго и 13 человек других за их знатное происхождение.
Характерен рассказ о родоначальнике Бугороевцев, составляющих часть общего рода «Дзумсой». Ведут они свой род от того же рода, из которого происходил Пророк Магомет. Первого пришельца сюда звали Шамиль-ханом; от него последовательно произошли: 2) Цогуль-хан, (строитель башни Цогуль Баилишки), 3) Баташ (значит рот), 4) Дока (ива), 5) Гоур (лошадь), 6) Эльдар-хан, 7) Чутар (поместился), 8) опять Чутар, – есть предание, что этого Чутара хотел покорить под свое подданство Джайлинский князь и наложить дань по 1 барану со двора, но Чутар не покорился, сказав, что он сам князь, – дальше идут: 9) Муртавали, 10) Джемасаг, 11) Арсан-Гирей и 11) Джант, рассказчик 45 лет, служащий в местной милиции.
Переселение из Шаами, т.е. Сирии, совершили пять братьев, по случаю присеснения их там каким-то царем. Из них, пришли на Кавказ только два брата. Один их них Шаухал-хан поселился на р. Тереке – от него произошли Тарковцы, а другой – Шамиль-хан, пришел для поселения в ущелье р. Дзумсой.
В с. Гули-кале одни сказали, что родоначальник их выходец из Сирии, но имени его они не знают. Другие же ведут свой род от русского которого звали Орсой; от него последовательно были: 2) Умар, 3) Али, 4) Амер-хан, 5) Хушпар, 6) Хасан, 7) Хасен-хан и 8) Солол-хан, рассказчик – 40 лет.
В селении Баулой, находящемся на левом участке р. Чанты-Аргун, рассказали свою родословную так: Основал это селение некто Гунашель, выходец из с. Хакароя, Дагестанской области, переселившийся сюда, избегая кровной мести. Он был родом из кумык, переселившихся в Хакарой еще раньше также по кровной мести. От него последовательно произошли: Боты, Беды (крыша), Яски, Хонкор (значит – турецкий султан), Конакалк (хороший мужчина), умерший во время большой чумы, от его брата Гишки был Ажи, Уми; у двух братьев этого рода, нынешних представителей его большой рост, бороды окладистые, лапотой.
Селения Никарой, Кенухой, Басхой и Горой происходят от Бирача, – значение этого слова не знают, такого имени чеченцы теперь не дают. Бирач был сильный знатный человек живший в башнях Кирды, при впадении р. Никарой-акх в р. Чанты-Аргун. Он получил дань с Маистовцев и Маихастинцев, составлявших смесь чеченцев с грузинами и ныне живущих в Тионетском уезде Тифлисской губернии; в то время, когда он жил, оружием служили стрелы и луки.
От Бирача произошел: Бичи, – значение слова чеченцы не знают, имя и теперь дают без спроса муллы, – от Бичи был Аржолик (темнота), потом Эда, Тилло (значение слов не знают), Каи-Карк (крикун), Алхазурк (птица), Аказак, Акай (значение не знают, такое имя дают и теперь), Цоцарк и Хецик, рассказчик, бодрый, здоровый старик 80 лет. Бирач был выходец из Грузии. Дочь его вышла замуж за сына Итума, основателя селения у Евдокимовского укрепления.
С. Ушни состоит из коренных жителей, именуемых в народе «Терлоевцами». Они здесь всегда жили. Первый человек, которого они помнят, был Мита, от него были: Сеси (черви у баранов), Бузи, Сейк, Бошк (кадушка), Сейк, Хажи-Багомат и Мурат Хаджи, рассказчик, бодрый старик 60-ти лет. Предки говорили, что старинные кладбища были их фамильные. Они были христиане, ели свинину. Недавно только введено у них магометанство, и они бросили старину.
Во всех приведенных родословных, колена в точности перечислены поименно. Только в некоторых случаях, здесь не указанных, настоящие представители говорят, что забыли имена нескольких, не особенно выдающихся, своих предков.
Надо отметить ту общую характеристику родословных, что ее ведет не все население, а только кто-либо один. Остальные же жители ничего о родопроисхождении своем не знают и на задаваемые им вопросы обыкновенно отвечали: – «Мы позовем такого-то, – он все расскажет».
Все лица, ведущие свою родословную, резко отличаются, по своему типу, от остальной массы населения. Тип этот всего более подходит к семитскому. У него характерный средний горбатый нос, длинная борода с завитками, широкий лоб, светлое лицо, карие глаза, постоянно выражающие настроение владельца. Некоторые из этих лиц имеют высокий рост и широкую бороду. Этого типа людей, сравнительно, очень мало.
По р. Чанты-Аргуну и частию по р. Шаро-Аргуну ясно видна примесь грузинской крови. Здесь часто видишь большую круглую голову, большой прямой нос, темно-карие глаза, черные волосы, смуглую кожу, рост вообще выше среднего и много людей до 2-х аршин 12 вершков ростом. Часто широкоплечие костистые.
Главная же масса всего населения, особенно в северных частях исследуемого района, представляет совсем другой вид. Это люди большею частью среднего, изредка выше среднего роста; чаще всего поджарые. У них лицо чистое, небольшое, продолговатое, голова небольшая, глаза преимущественно серые и только частию серо-карие, волосы темные, изредка темно-русые и даже русые; борода небольшая, козловатая, клином загнутым назад, вершка 1 ½ – 2 длинныность немного больше умеренного, но и не большой. Весь облик чеченца очень сильно напоминает обычный тип Мефистофеля.
Высказываемое некоторыми исследователями наблюдение, что у чеченцев лицевой угол равен 73, но встречаются лица с углом 84 и даже 87, очевидно, относится к вышеуказанным группам населения, при чем грузины, арабы и евреи обладают боьшим лицевым углом, а главная масса населения – меньшим. Последняя группа, по моему мнению, и есть то коренное племя, которое именует себя «нахчи», «люди», «народ».
Чеченский язык – гортанные, носовые с придыханием звуки, которые нельзя выразить нашим алфавитом. В конце записки я привожу несколько десятков чеченских слов; при этом не ручаюсь за то, что некоторые из них не искажены.
Из 45000 тыс. душ населения, по меньшей мере, четвертую часть я видел лично и мог хорошо отличить вышеописанные типы. В коренном типе наблюдается какое-то племя, быть может одно из тех, которые входили в состав Хазарского царства. Главная масса его племен вытеснена была с Прикаспийских равнин на запад, а часть их засела в неприступных ущельях гор. В разговоре с чеченцами часто приходилось слышать от них выражение: «это было во время большого передвижения народов», которое, по всей вероятности, относится к нашествию в XIII-м веке монгольских и татарских орд Чингис-хана чрез Каспийские ворота, т.е. чрез г. Дербент на юг нынешней России.
Из вышеизложенного ясно, что значит «родоначальник» у чеченцев. Это прежде всего люди пришлые и с самого начала поселения совершенно чуждые коренному населению. Они были единицы в сравнении с массой населения. Только грузины, вследствие своей близости и естественным путем по р.р. Арагве и Чанты-Аргуну, могли смешаться в значительно большом числе. Самая верхняя часть р. Чанты-Аргун входит в Тифлисскую губернию, примыкая к ней и по этнографическому своему составу, в котором преобладают племена более родственные грузинам, чем чеченцам, хотя экономическая их жизнь более всего тяготеет к низовьям этой реки.
Прочие «родоначальники» были в Сирии и, быть может, Аравии. Грузины распространяли христианство с юга, а арабы после них магометанство, с востока из Дагестана и с запада из местности Нашхой. О христианстве остались теперь лишь одни воспоминания, особенно живые по р. Чанты-Аргуну. Само собою разумеется, что все эти «родоначальники» потеряли свой грузинский, арабский и еврейский язык и стали говорить на одном чеченском языке, получившем все-таки незначительные словарные позаимствования и оттенки в произношении, на юге от грузин и на востоке от тавлин или вообще дагестанцев.
Вследствие вышеизложенного слову «родоначальник» надо присвоить такое понятие, что это есть не лицо, от которого произошли все остальные лица, а именно «начальник» известного, существовавшего уже рода. Этими родами и были в действительности целые группы лиц основного народа, который, к сожалению, не сохранил у себя прочных преданий о происхождении.
Все арабские «родоначальники» и у чеченцев насчитывают в среднем выводе 9 – 10 поколений, со времени прихода в Чечню. Если взять за средний возраст родоначальника 80 лет, – что не будет много для горца, достаточно обеспеченного матриально и умеренного в жизни, – то найдем, что поименнованные родоначальники пришли сюда в XII – XIII веках. Следовательно, прошло 400 – 600 лет, когда магометанство начало распространяться здесь от берега Каспийского моря где оно было введено еще раньше. Это определение времени совпадает с указаниями других исследователей. В промежуток времени 400 – 600 л. В Чечне могло быть наибольшее культурное влияние с Юга – Грузии и с Севера – Хазар, чему способствовал естественный путь по р.р. Арагве, протекающей в Грузии, Чанты-Аргуну, – в Чечне.
Дагестанский горец в своих песнях упоминает остальном мече, с написанным приветствием Пророку, о крымской или мажарской винтовке, как предметах своего вооружения. В этом видно влияние севера и юга. Все это может относиться и к Чечне, потому что сходство быта Дагестана и Чечни очень велико.
Выходцы из Грузии и Сирии дали местным туземцам орудия обработки земли, оружие, устройство жилищ, образцы предметов домашнего обихода и музыкальные инструменты и проч. Везде видишь, покинутые уже феодальные башни «родоначальников» и скученные у подножия их маленькие, с плоскими крышами, домики простого народа «нахчи», отдавшегося под их защиту. Примитивный плуг, борона – метла, доска для молотьбы и перетирания соломы; барабан, бубен, рожен, скрипка и балалайка, – все это так живо напоминают грузинскую жизнь. В языке чеченцев имеется много грузинских слов. Есть арабские, армянские и русские.
С. Баратов в истории Грузии говорит, что «в ней еще с древнейших времен, введено правителями право поземельного владения частными лицами, из сознания, что оно вместе с чувством патриотизма создает материальный расчет с большей энергией защищать свое отечество». Точно также и в Чечне право собственности на занятые по праву первого займища земли, как это увидим дальше, установлено и развито с незапамятных времен, очевидно под влиянием Грузии.
III. Физическое строение края. Почва. Растения и животные.
Внешний вид края. Исследуемый район, по географическому положению, расположен между 42 26 30 – 43 1 40 северной широты и 63 0 – 63 50 восточной долготы. Он граничит с юга Тифлисскою губерниею и Дагестанскою областью, а с другими сторонами входит в состав Терской области. Большая часть района обнимает бассейны рек Чанты-Аргун и Шаро-Аргун и только незначительная часть (на востоке) принадлежит к бассейну р. Андийское-Койсу, Дагестанской области. По всему району, приблизительно с юга на север, проходят две главные выше упомянутые реки и соединяются в северной его части. Здесь эти реки в последний раз прорываются горы в подножии их и выступают наконец на Чеченскую плоскость.
Река Чанты-Аргун берет начало верстах в 30 за границами района (в Тионетском уезде, Тифлисской губернии), на северо-восточных склонах главного Кавказского хребта. По этому в пределах района она имеет уже вид довольно широкого, 20 – 30 с. горного потока, имеющего наибольшую глубину, не превышающую сажени. Только местами, в узких, около 5 саж. Ширины, каменистых руслах, река имеет в 2 – 3 раза большую глубину. На всем 70-ти верстном протяжении, ущелье реки только в трех местах, – а именно у с. Шатоя, с. Ушколоя и с. Итум-кале несколько расширяется, образуя узкую долину. На остальном же протяжении она течет в тесных, с отвесными почти скатами, ущельях.
От границы Тифлисской губернии ущелье это на протяжении 60-ти верст с 480 саж. над уровнем моря понижается до 184 саж., т.е. имеет падение 296 саж., или в среднем около 5 саж. на версту. В частности же, от границы Тифлисской губернии до с. Итум-кале смежного с Евдокимовским укреплением, она падает по 5,5 саж., в средине течения до с. Муст-кале по 10 с. на версту и в нижней части от 4-х до 15 саж. на версту.
Река Шаро-Аргун берет начало в пределах района, с высших точек Андийского хребта, поднимающегося до 2000 саж над уровнем моря. У самого крайнего с. Кетче, расположенного в глубоком и узком ущелье этой реки, в 6 -7 верстах от поименованного хребта, ложе реки имеет 863 с. над уровнем моря; при впадении справа р. Хулундой (близ с. Кобос) падение ее на 9-ти верстном протяжении по 22 с на версту; дальше на 11 верст, до с. Хиной, падение по 10 с. на версту; еще через 12 верст, при впадении слева р. Кулой-ахка высота над морем 420 с., т.е. река здесь падает по 13 саж. на версту; затем на следующих 21 верстах она падает по 8 саж., а еще через 15 верст до соединения с Чанты-Аргуном – по 4,3 с. на версту. Всего же на означенном протяжении 68 верст река эта имеет падение 684 саж. или в среднем около 10 с. на версту. Чанты несет значительно меньше воды чем Шаро-Аргун. Ущелье его только в районе с. с. Шароя и Хакмадоя несколько расширяется, давая сравнительно больший кругозор. В остальных же местах все стиснуто в крутых склонах (не меньше 30 – 40°) обеих сторон реки.
Реки Шаро-Аргун и Чанты-Аргун прорывают две поперечные возвышенности гор; одну к средине своего течения и другую при выходе рек на равнину. В этих местах бока ущелий имеют особенно большую крутизну, до 45° – 50°. Они настолько круты, что с шоссе не видно бывает самого ложа реки; воды ее, стесненный скалистыми боками, мчатся внизу с большою быстротою, в узких коридорах. Особенно длинны такие ущелья-коридоры на р. Чанты-Аргун ниже с.с. Ушкалоя и Шатоя и на Шаро-Аргун ниже с. Дой и с. Шаро-Аргун.
Хребет, разделяющий эти реки, начинаясь с Андийского хребта на высоте 2000 с., имеет в средней части 1200 с., а близ соединения рек опускается до 590 с., откуда постепенно, но все же круто, сходить на равнину. Покатости с этого хребта к правой стороне р. Чанты-Аргун вдвое длиннее покатостей, спускающихся к левой стороне реки Шаро-Аргун. Такой же характер имеют покатости к левой и правой сторонам этих рек от других водораздельных хребтов, т.е. к р. Чанты-Аргун они длиннее, чем к Шаро-Аргун. Характер и крутизна этих покатостей от этого изменяется незначительлно, потому что ложе реки Чанты-Аргун, в средине течения, лежит на 300 с. ниже ложа р. Шаро-Аргун. Все же, несмотря на эту уравновешивающую падение скатов величину (300 с.), покатости к Шаро-Аргуну круче, чем к Чанты-Аргуну.
Вторая общая черта покатостей та, что те из них, которые обращены к северу значительно круче других.
Главные реки имеют довольно многоводные притоки. Самые значительные из них впадают в р. Чанты-Аргун с обеих ее сторон, именно: Ций-ахк, бассейн которого равен около 205 кв. верст, Нихарой-ахк – 70 кв. вер., Хачерой-ахк – 88 кв. вер., Док-ахк – 84 кв. в. и проч. Р. Шаро-Аргун имеет справа только два таких же по величине притока, это р. Хулундой с бассейном – 89 к. в. и Аржи-Ахк – 95 к. в., а из остальных, значительно меньших, можно указать на Кулой-ахк – 50 кв. в. и Нижелой-ахк – 43 к. в.
Бассейны больших и малых притоков соединяют с главными реками, в большинстве случаев, узкими ущельями, почти отвесные склоны которых от подножия до вершин имеют часто более 300 с. высоты. Эти ущелья составляют единственные и зачастую труднодоступные проходы в верховья бассейнов речек.
Кроме вышепоименованных, выдающихся по величине речек, все скаты гор изрезаны более мелкими балками, впадающими как в главные реки, так и в притоки их. Во всем районе нигде не встречается ровных террас и площадей. Даже долины главных рек представляют не долины в точном смысле слова, а узкие щели.
Более расширенные части долин находятся в окрестностях слободы Шатой и селений Чишки, Дачу-борзой, Итум-кале, Шарой и Хакмадой с их отселками. По мелким же раечкам такие покатости имеются в селениях Хиндой, Босохой, Макажой и Харкарой. Кроме этих выдающихся по незначительности покатостей местностей, площади некоторых все же очень незначительны, надо принять как правило, что в вершинах бассейнов большинства речек встречаются небольшие площадки со склонами до 30°. Да и то они здесь представляются только как контрасты с крутыми ущельями самих русел речек особенно при соединении их с главными реками.
Орошение. Вся площадь исследуемого района орошена более чем достаточно. По малым даже балкам, круглый год бегут ручьи; встречается много ключей, способствует этому то обстоятельство, что воздушные течения приносят с Каспийского и Черного морей много влаги. Горы же, поднимающиеся от 1200 до 2000 саж., массивны и холодны, а потому влага оседает на них чисто механически, наподобие того, как графин с холодной водою, внесенный летом в комнату, покрывается влагой из воздуха. При значительной же насыщенности воздуха и охлаждении его в верхних слоях, часто выпадают дожди, усиливающие насыщенность земли водою и временно увеличивающие величину речек и рек. Но кроме этой часто механической роли гор, которую они играют в орошении, необходимо указать и на другой фактор, имеющий значительное влияние на притяжение влажности, – это известковый состав гор. Как известно известь вещество гигроскопическое, а потому она впитывает в себя влагу воздуха, проникающего во все расщелины и поры гор.
Избыток влаги, собираясь в мелкие струйки, пробивается по пластам земли на поверхность ее. Вследствие этого в горах часто встречаются на высоте от 800 сажен и выше, далеко вне пределов лесной растительности, так называемые «мочаки» напитанные как губка, водою верхние пласты земли, дающие начало ручьям, пробивающимся прямо из-под верхнего слоя ее целыми потоками.
Однако из всего этого нельзя еще заключить, что растительность, особенно культурная и древесная, не нуждается во влаге. Для этой растительности необходимы выпадающие периодически дожди. Без них не возможна их жизнь.
В хорошие годы дожди, действительно, выпадают очень благоприятно для роста растений: только что начинает высыхать земля и растения увядать, как опять пойдет дождь и оживит все. Из всех выпадающих здесь дождей двух-трех достаточно было бы, для поддержания растительности в хорошем виде, если бы, для поддержания растительности в хорошем виде, если бы влага задерживалась сколько-нибудь в почве. Но этого не бывает вследствие крутизны горных скатов: по ним дождевая вода быстро стекает вниз. А если ее выпадает сразу много, то она причиняет даже непоправимый вред, потому что смывает возделанные земли вместе с посеянными на них хлебными растениями. И вот для благоприятного роста их необходимы дожди небольшие и часто повторяющиеся, но такие благоприятные годы бывают не всегда. Кроме этого одного неблагоприятного условия для жизни растений, бывает и другое, – это сухие годы. Они случаются приблизительно один раз в течение 4-х лет. Такие годы гибельны для растений, животных и людей. Хотя, по-прежнему, речки и реки не иссякают, но они не дают жизни природе. Хлебные растения и подножный корм высыхают, и человек подвергается бедствиям неурожая.
Воды содержат в растворе некоторые соли и от примеси извести жестковаты, а р. Чанты-Аргун, кроме того, имеет большую примесь серной воды от источников, впадающих в него ниже с. Ушколой. Кроме серных других минеральных источников нигде не встречалось.
В восточной части района воды совершенно пресны, но также жестковаты от примеси извести. По анализу воды озера Кезеной-лам, произведенному в 1904 г. приват-доцентом К. Харичкиным, в ней оказался твердый осадок 0,1362 грам. на литр воды. Главные составные части – углекислая известь и углекислая магнезия. Солей щелочных металлов не оказалось; найдены медь и железо.
Геологическое строение. По геологической классификации горных пород произведенных специалистами, данные местность относится к мезозойской группе, юрской системе, нижнему отделу ее. Здесь, в западной части района, приблизительлно на ¾ площади его господствуют бурая и черная юра, на восточной же ¼ части, по бассейнам р.р. Кулойахк, Аржи-ахк и частию Нижелой-ахк и в окрестностях озера Кезеной-лам, залегает белая юра (смот. Геологическую карту России, издан. Геолог. Комит. 1897 г., и Геолог. Иностранцева, т. 1).
Первые два отдела (бурая и черная юра) характеризуются преобладанием рухляков, сланцеватых и обыкновенных глин, известняков и песчанников, большею частию серого и бурого цвета; в третьем же отделе преобладают белые плотные известняки.
Рухляки и сланцеватые глины залегают преимущественно на юг от параллели с . Ушколой; на севере от с. Николой к рухлякам и глинам примешиваются белый известняк и песчанники. Горные же возвышенности, проходящие между этими селениями с северо-запада на юго-восток и называемая «Велодук», состоит из известняков, песчанников и кварцевых пластов. Небольшие пласты песчанника встречаются и на высших точках водоразделенного хребта между р.р. Чанты-Аргун и Шаро-Аргун.
Рухляки или мергели, слоистые глины и частию песчанники легко выветриваются, рассыпаются и разлагаются, образуя такие слои земли, легко сносимые дождем в долины рек и на плоскости в подножии гор.
От этого реки Чанты-аргун и Шаро-Аргун, притоки первой реки с обоих сторон и притоки второй слева, почти круглый год несут мутные темного цвета воды. Некоторые же речки во время дождя из мутных превращаются через полчаса буквально в грязные потоки, с большою стремительностью бегущие вниз сразу большим валом, размывающим берега, сносящим все на своем пути и заносящим русла внизу целыми пластами обломков камней и глины. В настоящее лето речка Баулой=ахк, имеющая бассейн около 32 к. в., после одного из сильных дождей, до того много снесла с покатостей сразу глины и камней, что запрудила большую и стремительную р. Чанты-Аргун, образовав целую возвышенность при соединении с нею. Само собою разумеется, что Чанты-Аргун через час опять проложила себе путь по-прежнему руслу.
На восточной части района воды речек размывают белые известняки, а потому имеют белые цвет. Таковы например, р. Кулой-ахк и р. Аржи-ахк. Воды здесь молочно-белые. Вообще говоря только замой, когда верхние покровы земли не смываются, воды рек светлеют.
Вследствие такого загрязнения, вода рек и речек не годна для питья людям и даже животным и жители пользуются везде родниковой водой.
Из полезных ископаемых встречаются: известь, цементный камень, кварц, гончарная глина и песчанник годный на постройку. Из руд металлов имеется, в верховье р. Ций-мой, или Тюй-лой, медная руда, о богатстве залегания которой производились в это лето специальные исследования с целью эксплуатации их.
Почвы. По обзоре всех местностей района, я составил следующее представление об образовании почв.
При первоначальном поднятии земной коры, образовавшем Кавказские горы, они не имели таких глубоких ущелий, какие мы видим теперь. На них были белые или менее глубокие впадины и складки по покатостям, понижающимся в обе стороны хребта. В эти впадины и складки, тогда, как и теперь, сносились дождями выветрившиеся и разложившиеся частицы горных пород, с тою лишь разницею, что теперь они уносятся реками в низовья равнины и в Каспийское море, а тогда частицы земли большею частью осаждались в падинах и складках гор, и только незначительная часть их сносилась к подножию гор.
С течением времени горные воды постепенно стали промывать себе стоки с покатостей и, делая их все глубже и шире, они образовали настоящие ложа рек, речек и балок. Такой ход дела ясно виден по оставшимся следам деятельности воды: древнейшие отложения, о которых сказано выше, наблюдаются во многих местах склонов гор; они лежат незначительными пластами на юрских породах как близ вершин гор на высоте 1000 с., так и много ниже. Отложения наблюдаются на везде: там, где были размывы водами горных пород, образовавшие реки и балки, осадков этих нет, потому что они давно уже смыты водами и унесены ими на равнины. Во многих местах отложения сползли в реки по крутым покатостям размывов; этому сползанию много содействуют источники, просачивающиеся между горною породою и отложениями; от этого последние легко скользят вниз, что наблюдается во многих местах и теперь.
Между тем первостепенную важность для жизни растений, животных и человека представляют в данной местности именно вышеупомянутые отложения. Где их больше сохранилось, там условия жизни лучше, потому что только они и составляют почву удобную для произростания трав и обработки под хлебные растения.
Новейшие отложения относятся к лессам, представляющим суглинки, содержащие углекислую взвесть. В них видна характерная способность леса долго поддерживать вертикальность обрывов. Вот многих местах эти слои не имеют обломков камней. Большинство же их перемешано на половину и больше с мелкими в 1 – 2 вершка в поперечнике и крупными (до 1 аршина) камнями, что служит большим препятствием к их обработке. Часто видишь целые груды, на подобие больших курганов, сложенные из таких камней при очистке от них разрабатываемой человеком в течение долгого ряда лет земли.
Остальные почвы мергельные, то есть содержащие углекислую известь в смеси с глиною от 20% до 60 %.
Неудобные земли. Наконец встречается множество мест, совершенно не прикрыт отложениями, или хотя и прикрытых, но очень тонким слоем земли, составляющий ежегодный продукт разложения верхних частей горных пород. На них не заметно почти никакой растительности; если же она и есть изредка, то имеет самый жалкий вид, это или не годная для корма скота сорная трава, или колючие и корявые кустарники. Такие места не годны к хозяйству.
Оценивая пространства, занимаемые теми и другими землями, я пришел к следующим выводам.
Хозяйственно-топографические съемки земель нагорной полосы, произведенные чинами местной межевой части и составляющая капитальнейший труд, не представляют однако же данных, для того чтобы судить о их площадях . На этих съемках все-то, что не составляет пашни, сенокоса, леса, скал и голых каменистих осыпей, – обозначено выгоном, следовательно и все вышеозначенные, совсем не удобные для хозяйства местности, показаны также выгонами. Но под выгонами принято подразумевать такие местности, которые не годны для пашни и сенокоса, но годны для пастьбы домашнего скота. Означенные же крутости для пастьбы скота не годны, а потому их надо бы обозначать на съемках выгонами совсем не годными для пастьбы. Но такого знака нет в употреблении при отделке планшетов съемки, а потому все показано одинаковой ценности выгоном, и чтобы судить о качестве их, надо произвести особое исследование к натуре. На мой взгляд, если за единицу владения взять владение земельного общества, то, по глазомерной оценке, оказывается, что во всех обществах 4-го Грозненского и во многих таковых же 5-го Веденского участков, в одних две трети и в других половина земель, находится именно под такими не годными ни к чему выгонами.
Климат. Из предыдущего описания видно, что данный район находится под среднею параллелью 42° 44´. Параллель эта проходит южнее г. Владикавказа на 18´. Между таем климат здесь значительно отличается от климата города, – он значительно суровее его потому, что горы, заполняющие всю местность, слишком высоки. Г. Владикавказ находится на 3447 саж. над уровнем моря, долина же р. Шаро-Аргун при означенной средней широте ниже Владикавказа на 80 саж. Казалось бы, что и это обстоятельство должно бы делать климат местности теплее; но вокруг Владикавказа расстилается широкая долина и горы находятся от него далеко, тогда как долины главных рек района, – узкие и глубокие ущелья, окруженные горами, от 500 до 200 с. высоты. О высоте целой массы гор района можно судить по следующему наглядному представлению. Если бы срезать все вершины их и заполнить ими все ущелья, то получилось бы одинаково во всех точках возвышенное плато, высотою над уровнем моря до 600 с. Эта высота и сама по себе слишком умеряла бы температуру воздуха. Если же мы примем во внимание, что долины рек и речек очень узки, а окружающие их хребты гор вдвое выше приведенной сейчас вредней высоты теоретического плато, и что долины идут в направлении с юга на север и, следовательно, подвержены холодным воздушным течениям, то станет понятно, почему здесь только в конце Августа месяца созревают травы и начинают наливаться хлеба, кукуруза же вызревает в начале лишь сентября, на месяц и более позже, чем на равнинах, лежащих к северу.
На горных вершинах, от 1000 саж и выше над уровнем моря, в конце Августа выпадает снег. Во все летние дни мною наблюдалось с утра течение холодного воздуха снизу вверх, по долинам рек, усиливавшееся к полудню до степени довольно сильного ветра.
Это явление я объясняю тем, что к полудню воздух на горных вершинах нагревается и поднимается вверх, на место же его стремятся нижние слои воздуха с ущелий рек и с равнин. В местностях, занимаемых южными обществами, под перевалом через Андийский хребет, каковы: Хильдихоевское, Сандухоевское и Хулундоевское, где горы поднимаются от 1300 до 2000 саж., зима господствует 6 – 7 месяцев в году. Выпадающие снега по большей части площади района, прекращают всякое сообщение между селениями по горным обрывистым тропам.
Наблюдений температуры воздуха и измерений количества атмосферических осадков не производилось, а потому точных данных о них привести не возможно.
Летом в с. Итум-кале, термометр показывал в полдень в тени среднее около 18° по Реомюру. Но этим случайным наблюдениям нельзя придавать особенно серьезного значения. Ночи бывают холодные, в особенности к утру. В местностях, возвышающихся над уровнем моря от 600 с., утром встречаются заморозки в последних числах Апреля и первых – Мая, вымораживающие посевы местной пшеницы и кукурузы. В Августе же месяце, – последнем из летних месяцев, – когда на равнинах бывают особенно удушливые, жаркие и пыльные дни, – здесь в некоторых горных местностях (например: Хулундой, Саядухой, Хильдихирой, Хиндой, Басохой и другие), расположенных на высоте 800 – 900 с., выпадет снег и случаются один – два мороза, побивающие дозревающие уже посевы ячменя и ржи.
Вследствие значительной высоты гор естественно, что туманы часто окутывают их. Только в редкие летние дни видишь вершины гор чистыми. Туманы отражаются и на низменных местах, усиливая влажность воздуха. Часто бывают сильные росы и только они поддерживают жизнь растений в промежутки от дождя до дождя. Туманы на вершинах это те же тучи, которые мы видим на равнинах высоко над собою. Во время дождей, продолжающихся дня 4 -5 подряд, и в первые дни последних, туманы заполняют все долины, и здесь часто наблюдаешь, как туманы сначала узкими холстами бегут и протягиваются почти горизонтально снизу вверх по долинам, разрезывая горные скаты на части, с тем, чтобы через час покрыть все белою и влажною своею пеленою.
Растения и животные. Дикая и культурная растительность в исследуемом районе, по внешнему виду, весьма бедна. На горных альпийских пастбищах начинающихся с 200 с. над уровнем моря, многолетние растения растут на слое земли, представляющем из себя плотный ковер, сплетенный их корнями. За небольшой период лета эти растения никогда не высыхают, они постоянно зелены и сочны, но не достигают большого роста, средний рост 1 ½ – 2 вершка и только некоторые виды поднимаются вершка на 3 – 4 над поверхностью земли. Ниже горных пастбищ находятся горные покосы, здесь также травы очень низки, не больше 2 – 3 вершков, и косарь за день работы едва накашивает 5 -10 пудов сена.
Ниже 800 – 900 саж. начинается пояс возделываемых хлебных растений, из которых местный ячмень произрастает на самых высоких и холодных местах, а кукуруза на более низких и теплых; в середине между ними вызревают из местных же семян рожь, мелкая пшеница, с примесью подсеваемого к ней дикого горошка, и овес. К кукурузе подсеваются бобы, плетущиеся по ее стеблям и созревающие вместе с нею Изредка видны маленькие загонщики с картофелем просом и льном.
Древесная растительность преобладает преимущественно в северной части района. Из древесных пород больше всего произростают: граб, бук и липа, меньше: ясень, дуб, ольха, береза и прочие породы. В южной ж части района растительность совсем незначительна по площади (около 5% ее) и мелка по величине отдельных деревьев. Это объясняется не благоприятным для произрастания ее сложением гор и суровым климатом.
Покатости гор от 35° до 60° и более мало способствуют укреплению дерева корнями. В южной части, по преданиям жителей, по долинам рек и речек, были большие леса, но они с размножением населения и увеличением потребности в хлебе и скоте постепенно расчищены, уступив место пашням для хлебных растений и горным полям для произрастания трав на корм скота.
Лес хотя и сохранился еще в этой части района, но в большинстве случаев, в таких местах, которые негодны не только под сенокос, но и под самую плохую пастьбу животных. В некоторых местах земля под лесом удобна для расчистки и, несмотря на охрану леса, он постепенно вырубается, обращаясь сначала в мелкий кустарник, с тем чтобы после окончательной расчистки совсем обратиться в пастбищное место. Из 20-ти высот, взятых мною в разных точках района, для определения крайнего предела распространения вверх древесной растительности, оказалось, что предел этот колеблется от 750 с. на севере района, до 1500 с. на юге, средняя же линия распространения леса доходит до 1000 с. над уровнем Черного моря.
Общая площадь всех лесов составляет четвертую часть площади всего района.
Из крупных диких животных водятся: на севере района – свинья, медведь, волк, лисица, барсук, куница, олень и коза; из птиц – орел, коршун, сокол, ястреб, сова, сыч, куропатка, сойка, дрозд и другие; в южной же части, за исключением оленя и свиньи, к означенному списку надо добавить тура и горного барана, горного козла и джейрана или серну и горную индейку (похожую на степного стрепета, только немного больше его), курочку или горную куропатку и черного тетерева.
В водах рек Шаро-Аргун и Чанты Аргун рыба не водится почти круглый год, потому что вода в этих реках имеет большую примесь посторонних веществ вредных для жизни рыбы. Реки эти большую часть года сильно загрязнены, кроме этого р. Чанты-Аргун имеет большую примесь серной воды. Единственная рыба форель, свойственная чистым горным рекам, не может выносить такой загрязненной воды; она любит прозрачные холодные воды; такая вода встречается только в одном горном ручье, впадающем слева в р. Чанты-Аргун, близ развалин башен «Кирды», где и водятся форель, расплываясь по р. Аргуну, когда в ней вода поздней осенью и зимой несколько очищается.
В озере Кезеной-лам, лежащем на восточной границе района, на высоте 873,1 саж. над уровнем моря и принадлежащем западной большею своею частью обществу с. Хой, водится очень много форели. Длина озера по северном отрогу 3 вер., средняя ширина 230 саж., а в северном отроге вдвое меньше, глубина около 37 саж. Дно озера известковое с камнями и водорослями. Оно имеет два отрога, один идет на восток и другой на север оба с постепенно мелеющей к берегам глубиною, поросшею густою мелкою водною растительностью, представляющею превосходные места для метанья икры и роста мальков, тем более, что в них же впадают горные ручьи с светлою водою.
В озере водится два вида рыбы: у одного вида белая чешуя с мелкими красными крапинками (собственно форель), у другого темная кожа с сероватыми большими крапинками (лось-форель). Рассказывают, что попадаются экземпляры второго вида до двух аршин длины и до 2 пудов веса.
Озеро наполняется из речек с чистою водою впадающих в его отроги с северо-запада и северо востока, а также дождевою водою, стекающего в него с остальных возвышенностей, которые постоянно служат пастбищами, а не пашнями и поэтому стекающая вода бывает не сильно загрязнена. Окружающие высоты возвышаются над уровнем озера в среднем около 280 саж.; они находятся с трех сторон и, по тригонометрическому определению, возвышаются: на северо-западе г. Кошкорлам на 1360 с. над уровнем моря, на севере г. Керкеты – 1121 саж., г. Борз-ласны-ти 1056 саж., на северо-востоке г. Адам-нижний – 1030 саж. и на юго-востоке Шамилев курган – 1100 саж. С четвертой же (юго-западной) стороны, озеро ограждено маленькою возвышенностью поднимающегося на 10 – 15 саж. высоты над его уровнем. Близ ее берет начало небольшой приток речки Анскетлы, Харсун-ахк. В этом притоке, на две версты от озера, и на 80 саж. ниже его поверхности, начинает течь вода сразу большим потоком. Так как в озеро вливаются большие ручьи с одной стороны его, а с другой нет, прямо с берега, никакого стока, то это заставило предположить сток воды под землею и выход ее в сказанном выше отвершке. Это предположение жители доказали опытом. В сухие годы уровень воды в озере понижается и обнажает места, в которых заметно просачивание ее в подземные ходы. Жителя насыпали здесь саман, или истертую мелко солому, и она выходила внизу притока р. Анекетлы. Мельницы на этом притоке в сушь перестают работать, тогда по сухой части два озера пропахивают борозды и течение воды возобновляется, в этой речке и притоке ее заводятся из озера много форели, но когда пойдет дождь и в речку с распаханых скатов польются потоки грязной воды, тогда вся рыба выбрасывается на берег и ее жители собирают руками. Рыба на некоторое время исчезает в речке. Затем она опять заводится в ней, переходя из озера подземными ходами. Не будь этого подземного стока воды, она скоро переполнила бы озеро и пошла через верх низкой возвышенности в юго-западной части. Быть может придет время, когда подземный поток размоет настолько глубокое и широкое русло, что вся вода озера иссякнет, а дно его обнажит те лессовые осадки, о происхождении которых я говорил выше, и которые теперь оставляют обрабатываемую почву, постепенно, однако же, размываемую и сносимую дождем и потоками вниз на хлебородные равнины рек Сунжи и Терека.
В 3-х верстах на запад от озера есть с. Кезеной; в нем всего лишь 7 семей. Оно ведет свой род от селения, затопленного Богом ночью в долине, где теперь озеро, за отказ в ночлеге странникам. И по сейчас люди видят кару Божию в том, что кезенойцы не увеличиваются в числе, а вымирают.
Эта легенда, вероятно, имеет реальную основу. Так В. Потто (т. 5, стр. 287, Кавк. Войны) по записям очевидцев, говорит о страшном землетрясении, бывшем в этом крае 25 февраля 1830 г., когда, между прочим, в некоторых местах из расщелин земли выступала вода большими потоками. Вот такое событие, бывшее еще раньше, могло затопить селение. На северном отроге, в горе указывали даже место, откуда хлынула вода, от капли воды упавшей с неба.
Все это топографическое и физическое описание исследуемого района можно заключить краткими словами так: здесь бедная и дикая природа, и такая же бедная и дикая органическая жизнь.
III. Формы землевладения.
Право первого займища. Родовые участки. Право владения, пользования и распоряжения ими. Земли общественные: пахотные, сенокосные, выгонные и пастбищные. Земельные споры.
Размножение населения и заселение края. Изложив в предыдущих главах некоторые внешние исторические события, имевшие влияние на образование Чечни в ее нынешнем виде, и описавши кратко природу края, я перехожу теперь к правой жизни народа настолько, однако, насколько она касается создания разных форм землевладения и исторического процесса образования их, а равно степени влияния топографических и климатических условий местности на эти формы.
В первой главе было указано на существование у чеченцев обществ, происшедших от одного корня и имеющих общие экономические интересы. Хотя в них есть и посторонние лица, не связанные с обществом ни родством, ни бытовыми интересами и введенные в общество извне. – путем ли привода пленных, бегством ли из других обществ от кровной мести, или по других причинам – но все же каждое коренное общество настолько цельно в своих общих хозяйственных, правовых и политических интересах, что посторонние элементы не имеют на него большого влияния.
И действительно исследованиями своими я установил, что большинство обществ состоит из нескольких поселений с различным числом дворов. Все подобные селения, отселки, хутор и законники происходят от одного какого-либо старого селения. Об этом сохранилась и теперь еще память у жителей. Так 11-ть селений рода «Хачарой», составляющие ныне, в порядке административно-полицейского управления два старшинства: Видучинское и Аудыкское, расселились из селений Хачароя и Матпароя. Группа из 9 селений общества Макажой расселилась из с. Педы-аул, т.е. старого аула. «Алихойцы» расселились из с. ригахой. Селения рода «Дзумсой» расселились из с. Котты. «Чаятинцы» или «Итумцы» расселились из с. Итум-кале в 30-ть поселений. «Шароевцы» расселились из с.с. Шароя и Хакмадоя. «Терлоевцы» выселились из селения, бывшего когда-то давно у башен «Кирды» Одинадцать селения Бугуроевского общества имеют самое с. Босхой и проч.
Исторический процесс образования тех или иных прав в среде каждого общества тесно связан с постепенным ростом самого общества, с начала возникновения его в данном месте. Относительно этого общая картина у всех обществ представляется в следующем виде.
Возникновение границ. Племя чеченцев, обособившееся от других племен Кавказа в малодоступных ущельях гор данного района, не допускало в него никого постороннего и, разростаясь естественным размножением, постепенно заселяло все новые лесные долины и ущелья и естественно же устанавливало, между образующимися новыми обществами-родами границы землевладений. Никакой общественной власти для установления таких границ не было. Точно также какого-либо отвода земли для вновь поселяющихся не существовало. Всякий первоначальный поселенец, отделяясь по какой-либо причине из существовавшего уже рода, занимал свободную землю в той мере, сколько ему нужно было для жизни вновь заародившегося рода, при существующей системе хозяйства.
Само собою разумеется, что границы общества-родов не могли образовываться сразу, с момента населения в данном месте нового колонизатора, потому что для него одного земли нужно было мало, и он удовлетворялся вполне окружающими поселение участками земли. С постепенным же ростом рода, потребность в равных угодьях и по количеству, и по специальному их назначению (как например, горные пастбища) возрастали, землевладение расширялось и доходило до таких мест, где сходилось с владением соседнего одноплеменного общества-рода.
Право пользования. При исследованиях границ земельных обществ обнаружилось, что они в громадном большинстве случаев, проходят по естественным граням, образованным природою, а именно: хребтам гор рекам, речка, балкам и чертам отвесных обрывов скол.
Очевидно, что сначала водоразделы составляли только пределы расположения разных хозяйственных угодий первых поселенцев, удовлетворявших всем им потребностям. Реки же, речки и скалы сначала представляли простые физические препятствия в пользовании лежащими за ними угодьями ,а потом хорошею защитою от врагов и от внезапного их нападения. В первом случае потребность в угодьях земли не вынуждала человека переходить своими владениями за хребты. Во втором же случае сначала трудность и даже полная невозможность сообщения через речки и отвесных обрывов. И в самом деле; близ ложбин, бассейнов речек и балок, в теплой полосе, в которой не скоро наступала зима, строились жилища человека бок-о-бок с помещениями для домашних животных; тут же вокруг стен построек, расчищалась и разрабатывалась земля под пашни и сенокос. Подготовка земли состояла в очистке ее от леса и камней, в защите от смывания водою распахиваемых слоев, при посредстве устройства насыпей и проведения водотоков, в разравнивании крутых скаток чтобы придать им ведь более пологих маленьких в 1/8 – 1/6 десят. Террас, хотя сколько-нибудь удобных к обработке в обкладывания этих террас камнем и проч. Пашни бывали перемешаны с такими же маленькими участками, назначавшимися для сенокоса и чередовались по своему хозяйственному назначению. Они удабривались навозом, скоплявшимся у порогов жилищ.
С размножением населения, пашни и сенокосы все увеличивались и достигли такого предела, что надо было нанимать под сенокосы более высокие и холодные места, а сенокосные участки внизу обратить в пашни. Таким образом пашни на южных склонах покатостей получающих от солнца больше теплоты, чем другие скаты, дошли ныне до крайних пределов высоты произрастания хлебов, а именно 1100 саж. над уровнем моря.
Выше этих пределов, находятся покосные места, где начинают косить траву в конце Августа месяца, когда оно только что созревает. Эти местности называются горными покосами. Покосы бывают и на уровне хлебов, но на таких крутых покатостях, которые совсем неудобны для простой обработки маленьким легким горским плужком, имеющим самое первобытное устройство.
Горные покосы постепенно переходят в горные пастбища, находящиеся на таких высоких местах, на которых климатические условия не позволяют расти травам настолько высоким, чтобы их можно было косить, к тому же трава там не созревает и поэтому не годится для заготовки на сено. Все такие местности служат для постоянной постьбы гулевого скота, т.е. такого, который не требуется все лето держать вблизи дома для ежедневных потребностей семьи горца. Горные пастбища поднимаются до самых гребней водоразделов, если этому не препятствуют сплошные нагромождения непроходимых скал, вечные снега и ледники. Здесь гулевой скот пребывает все летнее время пастбищ, продолжающихся от 3 до 4 месяцев в году. После этого, приблизительно в Августе и Сентябре, на вершинах гребней начинаются холода; вершины часто застилаются холодным туманом; трава покрывается изморозью и снегом, которые с каждым днем спускаются все ниже и ниже. Эта перемена погоды с летней на зимнюю, оказывает свое действие на жителя-скотовода. Как сначала весны он со скотом поднимается от своих жилищ все выше и выше, так теперь он начинает спускаться с ним обратно, к жилищам с теплыми сараями для скота и заготовленным для него на зиму кормом.
Первое, что он встречает при этом на своем пути это сенокосные места, с выросшею по ним отавою после снятия трав; по ним он свободно выпасывал скот, до тех пор пока и здесь становилось холодно. Затем он спускается на пахотные места, с которых уже собраны и свезены к жилищам хлеба. На этих местах он также свободно пасет скот, не разбирая, где земля того или другого хозяина, потому что стада животных принадлежать не одному хозяину, а целому обществу.
Такое течение годовой хозяйственной жизни общества-рода, повторяясь из года в год целые десятки и сотни лет, обращало водоразделы и другие живые урочища, из чисто хозяйственных, в правовые границы владения землею, смежно с другими подобными же обществами-родами, жившими точно такою же жизнью.
Таков был естественный процесс образования земельных границ отдельных обществ. Он объясняет то обстоятельство, что общества не знают времени возникновения их, и тем более, установления какого-либо внешнего властью, как не известно и время начала жизни самих обществ.
Само собою разумеется, что какого-либо равенства количества земли и сравнительных удобств ее не соблюдалось обществами при займищах земли. Ведь с самого начала занятие ее первыми лицами было чисто случайное; с другой стороны население обществ могло тогда же увеличиваться или уменьшаться от разных причин обратно пропорционально количеству земли. Вследствие всего этого мы теперь и видим, во-первых, прочные, в большинстве бесспорные и непоколебимые межи, и во вторых крайнюю неравномерность распределения земли между целыми обществами, о чем подробно изложено в ведомости вычисления земель.
Выше сказанный хозяйственный сначала, вытекающий непосредственно из самого образа жизни горцев, порядок пользования разными угодьями как-то: пахотными, покосными, пастбищными и выгонными и лесными (о последних двух будет сказано дальше), создал впоследствии различные права на землю и внутри самих обществ.
Право исключительного владения. При описании физического устройства района, я отметил, что количество земель, удобных для культуры хлебных растений, сравнительно очень незначительно и равно 1/21 части всей площади. Приведение их в такое состояние, чтобы возможно было обработывать и получать урожаи, требовало физического труда целой жизни главы семьи и ее членов. Поэтому совершенно естественно, что после смерти главы, разработанные земли переходили во владение к прямым продолжателям рада главы и при том, по мужской линии, потому что забота о благосостоянии семьи лежала всецело на них.
Таким образом возникло право исключительного владения занятыми участками земли. Участки эти называются собственными родовыми участками, по чеченски «доллах»; «даалах-кай» значит собственный загон и «даалах-цана» – собственный покос. Этот вид землевладения существует ныне во всех обществах, исключая обществ с.с. Вешендерой, Чишки и Дачу-барзой. Оно было и у Вашендевоевского общества до Шамилевского еще времени, как они объясняют, но общество большинством голосов решило переделить землю между всеми поровну и так поступать и впредь. Лицам же, у которых было много земли, общество объявило, что их труды по разработке земли вознаграждены многолетним пользованием ею. На началах уравнительных переделов эти общества ведут свое земельное хозяйство и ныне.
Возникновение права распоряжения. Затем от права бессрочного владения участками оставался один только шаг к переходу к праву распоряжения ими. Это право в действительности и существует во всех обществах. Из каких побуждений это право возникло и когда оно началось, общества и их представители не могли объяснить с полной определенностью. Говорят, что началось оно давно, с тех пор, когда началось и самое исключительное пользование разработанными участками.
Право распоряжения вещью, по существу своему, есть свойство ее переходить от одного владельца по воле его к другому, не ограниченное никакими условиями. Как мы видели такое право существовало у населения давно, но оно было ограничено тем, что переход совершался только в порядке наследования. С течением же времени оно расширилось и сделались возможными случаи перехода владения к лицам посторонним семье-роду. Так, например, бывали случаи убийства одного лица другим. Убийца, избегая кровной мести родственников убитого, уходил из общества куда-либо в другое место, забрав свою движимость, по той же причине убегали и ближайшие родственники его, так как месть распространялась и на них. Остающеюся свободной землею завладевали, по существующему праву, ближайшие родственники убитого; они вообще старались нанести убийце и его имуществу как можно больше вреда; например, разрушали его дом и забирали себе строительный материал, угоняли его скот и проч. Я лично видел в с. Джегандой домик, разрушенный кровниками; убийство совершено владельцем дома в Грозненской тюрьме, родственники же убитого перенесли месть на его семью. Житель сел. Кезеной Мурат Эзер ханов 20 лет назад в ссоре ранил выстрелом из пистолета некоего Бизи, старшину соседнего селения Хой – был судим, приговорен к ссылке на 15 лет в Сибирь, но прощен. Избегая кровной мести, Мурат переселился в с. Дышны в ½ дня ездя от сел. Кезеной, где и пользуется землею наравне с другими. У него около озера Кезеной-лам была родовая земля около 40 загонов пашни и 100 косарей и пастбище на 50 штук скота. Частью земли завладели жители сел. Хой, а частью Кезеной. До 1900 г. они будто бы платили ему по 230 р. в год аренды, а потом перестали платить. Договора о пользовании с ними, конечно, не было. Он обращался в Окружный Суд с иском о праве собственности, но Суд отказал в иске за неимением документов на это право. Такими случаями полна жизнь чеченцев и по ныне.
Впоследствии могло состояться примирение между кровниками. Оно постоянно сопровождалось, да и теперь сопровождается выкупом права мести. Выкуп производился движимым и недвижимым имуществом: скотиной, вещами, деньгами, а также и землею, которою и без того владела, уже иной раз долгое время противная сторона и прилагала труд для поддержания земли в хорошем виде. Например, в ст. Гезиной, Баулоевского старшинства, Гази Магома получил 40 загонов и 40 косарей земли в уплату за кровную месть. В с. Эакен Тазбичинского старшинства, Газ-Гирей Алдамов владеет землею на 8 кесарей, доставшегося 40 лет назад за ушиб головы отца и проч.
Давность возникновения такого порядка доказывается, например, историей образования селения Сайрой, Гухоевского старшинства; оно выселилось сюда из с. Гучум-кале. На том месте, где теперь живут Саройцы, жил некто Гермахан с братьями, переселившийся в с. Дагу-барзой от кровной мести со стороны рода Хубая. Раньше эе этого происшествия у Гермахана «» тавлинцы или лезгины, Дагестанской области, Андийского округа увезли в плен дядю его по отцу. Гучум-калинцы выкупили его у тавлинцев и променяли на землю, принадлежавшую ему и его племяннику, на которую и перешли жить более 7 поколений назад. Часть земли по праву мести, досталась и Хубаю, потомки которого и теперь делят доставшиеся покосы на паи, а другим сайройцам покосов не дают, так как они их не покупали. Еще случай: братья Баз-гирей и Рахма Масхутовы выселились из Шулихой, Тазбичинского старшинства, в с. Дорзихой от кровной мести Гоя Дорбищева за убийство Рахмою брата Гоя. Свои родовые участки они променяли односельцу.
Другой повод к возникновению права распоряжения давало свободное переселение из одной местности в другую целой группы родственных лиц, или только части их. В таких случаях родовые участки отдавались навсегда, за условленное вознаграждение другим каким-либо имуществом, ближайшим родственникам, а если никто из них не пожелал бы взять ее, то посторонним семье лицам того же общества. Например, жители с. Пеже-Бысхой происхожят от трех братьев, вышедших из с. Геши, Кийского старшинства, на участки, купленные 40 лет назад у Ду Цицхашева, бывщего родом из «Маистой», Тионетского уезда, Тифлисской губ; Ду-Цицхашев выселился обратно в Грузию. Нынешнее общество с. Никарой живет на купленной земле с лесом более 12 поколений назад у Гемероевцев, Кийского старшинства. Заплатило оно на землю около 240 штук рогатого скота.
Бессрочный залог, или «Кериесна». На следующей ступени развития права распоряжения мы видим отдачу земли владельцем ее в бессрочное условное пользование другому лицу, за позаимствование у него какой-либо вещи из движимости, например: хлеба, скота, лошади, одежды и проч. Такое обязательство у чеченцев называется «кериесна» и заключается в том, что до тех пор пока должник не отдаст взятой вещи или денег, заимодавец не возвращает землю и пользуется ею. Обязательство это переходит к наследникам обеих сторон. Возникло это право в незапамятные времена. Побуждением для него была нужда одного лица в таких предметах, которых нельзя было приобрести скоро личным трудом или потребность в деньгах для разных надобностей; например, падеж скота мог сделать временно ненужным часть земли и она отдавалась в залог за скот. Необходимость жениться также заставляла заложить землю и приобрести средства на уплату за жену; неурожай также заставлял закладывать землю за скот пли хлеб; отлучка из общества на некоторое время тоже была причиной отдачи земли другому в бессрочное пользование за плату.
Помимо общих причин, вызывавших отдачу земли в условное пользование, бывали в такие случаи отдачи ее, которые имели вид возмездия за совершенное злодеяние. Так например в с. Узмат-кале Дада Калоев имеет 5 загонов, присужденных ему судьями-примирителями за выбитый глаз, каковое повреждение оценено в 50 руб. Если преступник отдаст их Даде, то загоны возвратит себе. Обязательство остается в силе и для наследников обеих сторон.
В настоящее время в применении этого права возникают споры, которые ставят местных юристов в затруднительное положение. Так в обществе Малыя Варанды некоторые односельчане ушли в Турцию с намерением или вернуться обратно, или остаться там навсегда. По правилам билеты выдаются на 5 лет; если но истечении срока уезжающий не вернется обратно, то его считают навсегда выбывшим из подданства России. Означенные лица предлагали односельцам купить их родовые земли, но никто купить не захотел. Тогда они заложили ее по дешевой цене родственникам. Ушедшие остались в Турции, и родственники говорят, что земля теперь их собственность. Общество же это оспаривает, приводя в доводах то, что земля заложена, но не куплена: следовательно залогодержатели не имеют права собственности. А так как сна взята по праву первого займища, из земель принадлежавших целому обществу, то оно является собственником земли.
Короче говоря, наблюдается такое общее правило: кто уходить из общества на время, тот закладывает землю. Когда же уходит навсегда, тот продает ее.
Купля-продажа, или «Куртезена». Мина. Давность. Залог земли есть только переходная ступень к праву отчуждения ее навсегда; это право называется «Куртезена». Первоначально это право вызвано оставлением навсегда своего общества владельцем земли. Затем уже был переход к свободным продажам и по другим случаям жизни, преимущественно таким же, которые вызывали, и залог ее. Например Курбанъ Мешадиев в с. Химой, распродав все свои родовые участки вследствие бывших у него долгов, неимения хлеба в один из неурожайных годов и по случаю женитьбы. Распродавая их он думал; «Плохо-то, плохо,—но—куплю у кого-либо, когда разбогатею!» Юху-хан Чукаев, с. Дан-Кале, Тазбичинского старшинства, продал все и живет в с. Новые-Атаги. Абакар Магомаев того же селения, тоже продал все и живет в сел. Чайрой, Дагестанской области, Андийского округа 20 лет. Тоже самое сделали Ахмат Абакаров и Хумигиш Алиев, проживающие первый в с. Чечен-аул, а второй в с. Цомадой, где арендует 5 загонов за 17 руб. в год и проч.
В какое время возникли сделки купли-продажи в точности неизвестно. Записей об этом никаких нет, и все сделки совершаются и теперь, в большинстве случаев на словах. Но несмотря на это, можно предполагать, что право возникло в очень давнее время.
Так в с. Горой, Нихароевского общества, Бауловского старшинства, рассказывали, что предок их Горой, выходец из знаменитых башен Кирды, купил землю за 260 коров 11 поколений назад, с тех пор селение живет на ней. В сел. Химой, находящемся на другом конце района, земля куплена 8 поколений назад за скотину, ценой около 3600—4600 руб. Поименованные покупки совершены на большие участки, на которых ныне живет 165 и 84 семейства; что касается позднейших сделок по этой части, то они имеют предметом небольшие участки приблизительно от одного до тридцати загонов или косарей, т. е. около 1/6 и 5 дес. Mногие жители на вопросы о времени покупки земли отвечали: «давно», «не помню когда», «до Шамиля», «при деде», или «прадеде» и т.д. Наибольшие показания относятся к периоду 20 – 60 лет назад.
Теперь сделки производятся сравнительно мало и это не потому, что изменился взгляд народа на право, а потому что земли стало меньше, и если продать, то негде вновь занять ее. К тому же и наше правительство в последнее время стало запрещать продажи, с целью воспрепятствовать развитию безземельного класса населения. Но все же сделки производятся и теперь. Так в с. Басты-Эрзау Джептемир Уциев купил 1 загон за 30 руб. З года назад, Дахи Бециев – 3 загона за 90 руб. 9—10 лет назад. Рахма Pаxмаев, с. Итум-кале, в 1906 г. купил 5 загонов за 120 руб., и проч.
При совершении купли-продажи записей не делают. Если они и встречаются, то как исключение. Хотя книги для сделок и договоров и розданы старшинам и муллам, но они сохраняются чистыми. Обычай делать по старому силен; полная же безграмотность населения делает совершенно излишней процедуру записи сделок. В каждом обществе или старшинстве один лишь мулла грамотен по-арабски, но он часто не умеет говорить по-русски. Из населения же, если кто-либо и умеет читать священные арабские книги, то эти чисто механическое чтение; смысл прочитанного ни по-чеченски, ни, тем более, по-русски он не понимает; к тому же надо принять во внимание, что из всей массы населения находятся говорящие по-русски едва 2—3 человека на сто. Вследствие этого сделки-договоры производятся на словах в присутствии свидетелей. Точно также все последующие недоразумения, возникающие по таким сделкам, разбираются в первой инстанции у участкового начальника и во второй в Горском Словесном Суде, на основании свидетельских показаний лиц непосредственно бывших вовремя сделки, или, за смертью их, других лиц, стоящих более или менее близко к делу. В этих случаях все основано на присяге лиц в том, что они будут показывать сущую истину о событии, совершившемся иной раз при предках.
Земля растет в цене вместе с потребностью в ней, вызываемой увеличением народонаселения. Поэтому часто возникают споры между сторонами; например: одна сторона говорит, что она отдала землю только в, залог (Kepиecнa), а не продала ее (куртезена); или обратно, с целью: одна возвратить землю, а другая удержать ее навсегда.
В некоторых случаях, чтобы оправдать владение землей актом купли-продажи ее, старинные люди удостоверяют такую запись. Однако к этим записям, совершенным задолго спустя после начала владения землею, по приятельским и родственным связям, надо относиться крайне осмотрительно. Так например, в одной записи говорится следующее: «Нижеследующее произносим, как самые душеспасительные молитвенные слова. Это есть документы для разрешения всяких недоразумений на будущее время о покупке обществом селения Химой пахатных мест, сенокосов, пастбищ, лесов и нггочников, ныне состоящих под налогом русского правительства. Покупка произведена от общества с. Хакарой бывшим наибом Мароя, Али Рожабовым, половины всего участка, а другой половины обществом сел. Химой. Всего заплачено за это тысяча триста рублей. При этом присутствовали Дебир Исаков, Куши Хожиев, Мути Рожабов и Магома Мукилаев, старшина селения Хохароя; Кур Магомат Гази Магомаев из Хокароя, я наиб Али Ромояовп покупатель, мулла сел. Xокapoй Эликум Магомаев и писавший этот документ Салум Гирей Джаргаев, бывший кадий». К документу приложены две печати и два пальца.
Владелец этого документа Магома Алиев, у него в сел. Химой находится во владении много учacтков, приобретенных разными способами, в которых займище также играло роль: для закрепления этого владения, чтобы сделать его, так сказать, законным, составлено уже при русском владычестве означенное удостоверение о покупке земли у сел. Хокарой половины предками Магома, а половины обществом с. Химой.
По рассказу Магома, предки его, пришедши сюда из Хокароя никого здесь не застали. Они говорили по-тавлински, — Я задал ему вопрос: «Как же теперь все говорит на языке «Нахчий», и не было ли здесь этого народа раньше прихода его предков, от которого они и научились по-чеченски»?— Не знаю, ответил Магома. – Дальше он продолжал рассказ так: Первый основатель с. Хиной – его предок купил у Хокароевцев эту местность в три приема, т. е. каждый раз по участку, и расплата за последний участок произошла при памяти Магома, заплачено тогда было 3600—4600 руб. А до этого времени они платили Хокароевцам с каждого двора известную плату, какую не знает, в размере смотря по распашкам н урожаю. Жители сел. Химой также купили землю у тех же Хокароевцев, находившимся отсюда в расстоянии дня езды.
В этом месте рассказа Магомы, один из слушателей, по типу, принадлежащий к коренному, «нахчий», начал горячо возражать рассказчику: «Что ты сочиняешь», говорил он. «Когда ты ее купил? Ты этим рассказом хочешь лишить нас земли! Считаешь нас неимеющими права пользоваться, как будто ты пришел сюда первым и земля твоя, а мы твои подданные. Ты и так всею землею завладел произвольно и теперь хочешь подтверждать это купчею и ввести в заблуждение начальство!» Побледнел «Нахчи» от волнения. Покраснел и Магома от злости и схватился за свою палку, угрожая пустить ее в ход. Еще момент в была бы всеобщая драка толпы в 60—70 человек; я скорее закрыл записную книжку и сказал: «Довольно об этом, больше не буду говорить. Никто не хочет нарушать вашего права; мне надо только знать сколько земли». Раздраженные противники, сдерживаемые каждый своими сторонниками, едва могли успокоиться.
Таким образом и здесь я узнал настроение двух сторон в составе населения. Одна сторона (природные жители народ или «нахчи») стоить за уравнение наделов, другая составляет зажиточный класс населения, стоящий с давних пор во главе его и отстаивающий свое право первого займища и расширения владений разными способами.
Вот еще документ, составленный по требованиям наших форм, но только по праву горцев. Приговор № 3. Января 28 дня 1899 года. Мы нижеподписавшиеся, жители с. Вашендерой, 5 участка, Грозненская округа, быв сего числа на сходе в числе 130 домохозяев, из числа 130 имеющих голос, в присутствии старшины Ахта Бехоева и Муллы Ганрбека Сангурова, обсудив дело, единолично постановили: Вся земля под названием Гургочи, в границах: с юга Борзаевская земля, по речке ниже Коржи до впадения ее в р. Чолхуахкъ, с другой стороны с Нихалоевскою землею по граничному хребту до р. Аргун. Всю эту землю односелец Таса Мадоев и его предки приобрели покупкой за деньги от Борзоевских жителей и все время Мадой и его предки владели землею на правах собственности. Поэтому мы, общество, не вправе оспаривать ее у того Мадоева, так как она его собственность. За всех неграмотвых росписался один мулла, засвидетельствование приговора сделано старшиною, приложившим должностную казенную печать и свою именную, по безграмотности.
Приведу еще две купчие крепости. В селении Гуруш- корт: Я, Эски Берсанов, купил у Абу Айтемирова землю в местности Мужулъ-кок за 50 р. за загон бессрочно и безъ участия своих братьев и отца при свидетелях (таких-то), приложивших пальцы. Купчая засвидетельствована старшиною Абдута Батукоевым приложением именной и должностной печати. 12 мая 1883 года. Я, Бектемир Бейбулатов, продал Ески Берсанову свой загон на два дня пахоты за 30 руб. при свидетелях таких-то. По книге договоров № 14.
Существует и мена участками. Так в сел. Борзой Израил Рахмаев выменял 2 загона у Бейсултана Бейбулатова за 2 загона, но лучших, и дал за это в придачу 20 рублей.
Давности, как начала потери или приобретения права на землю, не существует в обычном праве праве чеченцев. По этому никто не занимает чужого имущества, и владелец не теряет на него право хотя бы он не владел землею долгое время.
Ограничения в праве распоряжения. Во всех селениях обычай требует от продавца родовых участков, чтобы он сначала предложил родственникам своим купить их. Если они не согласятся купить, то продавец вправе продать их лицам своего же селения. Если же стореннее лицо чужого общества предлагает большую цену, чем дают свои односельцы, то продавец может продать участки постороннему лицу, минуя и родственников. Такой произвол продавцов возник, как говорят, в последнее время, он существует с большей или меньшей свободой почти во всех обществах. Все общества восстают против продажи земли посторонним лицам и некоторые постановили даже запретительные приговоры. Например, в Бугуроевском обществе очень мало было и случаев продажи земли чужим; все считают это нехорошим делом, потому что самим земли мало. Было бы желательным совсем запретить продажу посторонним лицам.
В Нахчи-келоевском обществе во время Шамиля по шариату дозволялось продавать землю кому угодно. Теперь же старики постановили, чтобы в чужие руки не продавали, и все исполняют это постановление. Основания следующие: «Земля наша, ты, продавец, наш, если бы не ты занял и не ты расчистил землю, то это сделал бы кто-либо другой из нас, но не чужой. Теперь ты уходишь от нас, или не желаешь удерживать за собою землю, иди в не держи, но отдай ее нам обратно». Для общества желательно, чтобы такое постановление было узаконено нашим правительством.
В сел. Хиндой продажа родовых участков в чужие руки также запрещена. Точно также в с. Тандухой чужим не продают, но не вследствие запрещения, а от сложившихся обстоятельств земли у общества так мало, что она очень дорогая у них в сравнении с землею других обществ, а потому чужие не покупают.
В с. Ачалой не было примера, чтобы участки переходили в посторонние руки. В селениях Большие и Малыя Варанды земля но наследству переходит преимущественно в своем же обществе и в своем селении. Но бывают примеры перехода лицам из чужих селений по наследству же. В сел. Чишки общество постановило приговор, чтобы посторонние лица, не покупали участков. Продаж в среде самого общества очень мало, потому что земли стало мало.
Перечисленные примеры указывают на известную силу постановления большинства членов обществ, которое исполняется другими членами, хотя бы это шло против их интересов. В большинстве же случаев общества бессильны приводить свои постановления в жизнь, потому что своеволие отдельных членов, или некоторых групп их, слишком сильно еще в среде чеченцев.
Между посторонними покупщиками и обществами идет давняя борьба, удостоверяемая некоторыми сохранившимися у жителей документами времен правления Шамиля и его наибов. Правда документы эти весьма редки.
Так, в одном из них, относящемуся к 1855 г., Шамиль приказывает наибу Алдану, «чтобы Чантинцы не имели претензий на участки, находящееся в руках Дзураба Алданова, так как они куплены им. По расспросам оказалось, что Дзураб Алдамов из с. Итум-кале перешел жить в другое место, где теперь имеется селение, основанное им же, а потому и именуемое Дзураб-аул Он, будто бы, купил здесь еще раньше Шамиля родовые участки у прежних жителей, называвшихся «Музак», которые частью вымерли, а частью выселились обратно в Грузию, бросавши земли. Общество же отрицает покупку и уверяет, что он завладел землею самоуправно, пользуясь своим положением влиятельного человека. Шамиль хотя и разрешил спор между ними в пользу Дзураба, но общество и теперь еще не примирилось с этим решением и считает участки своими.
В другом случае тоже общество взяло участки себе. Случай этот был такой: бывшие жители сел. Какадой Узу Гомаев и Оку Имадаев, числящиеся ныне жителями сел. Дараихой, а проживающие в сел. Итум-кале, где занимаются торговлей, выселились в Дорзихой, по тесноте жизни в Какадое. Какадоевцы завладели принадлежавшими им усадьбою и 40 загонами земли, считая эти земли своими, по первоначальному праву общества. Точно также и Мизи Ахаев, выселившейся из того же сел. Какадоя в сел. Итум-кале, лишился 30 загонов земли. Все они жаловались в Горский Суд, но Суд не признал иски подсудными себе и объявил просителям обратиться в Окружный Суд. В этот же Суд они не обращались за неимением документов, подтверждающих право их на землю. Свидетельские же показания по такого рода делам не принимаются в доказательство права в окружных судах.
К числу ограничений в распоряжении участками надо отнести то, что женщины по обычному праву (адат) не могут приобретать их. Но по шapиaтy женщина полноправна в этом отношении с мужчиною. Так в сел. Закки, Таабичинскаго старшинства, вдова Закаша Вазгирова владеет 9 загонами земли, купленными четыре года назад за калымные свои деньги и, кроме того, она же владеете по праву полной собственности 6 загонами, доставшимися ей по завещанию отца, сделанному согласно шapиатa. В том же селений жена Дзубаира Ижаева имеет лично ей принадлежащие 2 загона, доставшиеся тоже от отца по шариату. В сел. Гули-кале вдовы Кеезе и Куштени Амирхановы получили по разделу, согласно шapиата, с 3 сестрами по 3 загона и по 2 косаря земли; кроме этого, они купили сорок лет назад, первая 18 загонов за 600. руб. и вторая 15 загонов и 5 косарей за 500 руб. В сел. Хашалдой, находящемся в другом конце района, вдова Падай Вацалаева купила 5 загонов и 3 косаря 20 лет назад за 70 рублей и имеет право распоряжаться ими.—«Кто докормить меня до смерти, тому и отдам», говорит она. Живет она у своей дочери тоже вдовы. Если она участков не завещает ей по шариату, то они перейдут родственнику по мужскому колену.
Из описанного выше видно, что в каждом обществе сначала занятое кем-либо свободной земли под разрабатываемые участки и фактическая разработка их давала право владения и пользования ими этих лиц и их потомков. Затем возникло право распоряжения с разными ограничениями, постепенно однако же сгладившимися с развитием гражданского быта обществ и права отдельных лиц. Постепенное уничтожение древнего родового права внесено в жизнь применением юридических постановлений шapиатa, которого должны держаться истинные правоверные магометане. Но несмотря на это, борьба старого права с новым идет еще и теперь. Общества также отстаивают свое право на свободный земли. Многие почтенные и благочестивые люди говорили, что разрушать настоящий строй нельзя, так как это было бы нарушением закона, т. е. религии. Другие же были противоположного мнения. Они говорили, что земля Божия и всякий на нее имеет право, а потому надо бы ее переделить.
Магометанское право на землю. Горские племена Северного Кавказа до покорения и присоединения их к России, были под влиянием магометанских государств, хотя и не находились непосредственно под их властью. На западе на них влияла Турция и Крымское ханство, а на востоке Персия через Дагестан. Это началось с периода упадка Грузинского царства. До того же времени воздействие на горские племена восточной часть Кавказа оказывала Грузия; следы его до ныне особенно сохранились среди осетин и ингушей.
По праву источником зарождения и развития всех правоотношений между людьми служит Бог, преподавший для верующих в него правила, изложенные в коране и других священных книгах. По корану земля принадлежит одному Богу. Преемник его, тень Бога на земле есть имам; следовательно, право собственности а землю принадлежит ему.
По турецкому кодексу о правах на землю недвижимость делится на пять категорий: 1) фази-мерие, т.е. имущества государственные, отданные частным лицам и обществам; 2) вакуф – имущества, доходы с которых поступают на религиозно-благотворительные цели; 3) метруке – имущества, находящиеся в коллективном владении и пользовании сельских обывателей; 4) мюльк – владения на праве полой собственности, к которым относятся, земли занятые постройками и садовыми насаждения, и 5) меват, т.е. земли и леса никому в пользование не отданные. Меват по арабски значит мертвая земля, не способная приносить пользу по каким-либо причинам, например, – безводию; кто оживит мертвую землю, тот делается владельцем ее, однако с разрешения имама.
Магаметанское право, изложенное в священных книгах, тесно связано с религией, и естественно, что проводниками и толкователями этого права у горцев являются муллы, потому что в массе не грамотного населения, они единственные почти лица, умеющие читать по-арабски и объяснять читанное на местном языке.
В таком состоянии находится право и у чеченцев, которые однако не расстались еще с своим обычным правом. В общем виде землевладение у них имеет сходство с вышеуказанными подразделениями права по турецкому кодексу. Но это сходство происходит главным образом от того, что таково было естественное отношение народа и отдельных родов к земле, а не от влияния священных книг.
Современные захваты земли. Самосознание обществ. Право занятия земли было свободное, но занимать можно было столько, сколько требовалось для жизни семьи, а не столько, сколько можно было обработать, с целью торговли произведениями земли или с целью продать ее, что однако не могло соблюдаться в точности, и одни занимали больше, другие меньше, чем нужно и можно было сделать, а третьи не в силах были занять ничего. Это продолжалось до тех пор, пока в обществах было достаточно земли. Когда же все было почти занято, или когда новое чье-либо займище стесняло покосы, выгоны и пастбища соседей и общества, тогда стали раздаваться жалобы на самовольные захваты земли. Жалобщиками являлись не общества, а группы лиц, считавших себя защитниками интересов общества. Жалобы приносились ближайшему начальству, в лице участкового начальника. Начальство предлагало постановить общественный приговор об отобрании от захватчиков земли. Но общественные сходы по этой части оканчивались одними злобными разговорами, в результате которых получалось как бы узаконение захвата. Захватчик всегда подбирал себе партию сторонников и являлся с ними на сходку; здесь все они отстаивали сделанный захват, основанный на существовавшем с давних пор порядке. Они бывали правы, когда говорили на сходе своим противникам: «Вам и вашим предкам можно было раньше забирать себе все, что захотелось, а другим теперь вы запрещаете. Отдай мне часть своей земли, тогда я не буду занимать»! Такие доводы оставались без ответа, потому что были справедливы.
Вопрос о захватах общественной земли очень серьезный и важный. Он существует во всех обществах. Многие зажиточные члены обществ, не имея прав занимать новые земли, но желая увеличить свои владения, делали это незаметно, прибавляя к существовавшим уже займищам смежные неразработанные земли.
Безземельный класс в обществах очень не доволен, положением занятым имущем классом. Я задавал вопросы: с какого времени свободное занятие земли стало считаться предосудительным и называться «самовольным захватом», нарушающим общие интересы. На это получал ответы: «лет 10 – 20», «давно», «незнаем» «до Шамиля», и т.п..
Я спрашивал: «Почему жители не считают самоуправным захватчиками первых людей, поселившихся в данном месте. Разве кто-либо из влиятельных лиц или правителей, или какая либо общественная власть в Чечне давала им землю»? Но ответа не получал, очевидно, потому, что захваты есть результат применения права сильного и смелого.
В Алихоевском обществе, именуемом как и везде, по месту жительства старшины, Ригиоевским старшинством, говорили, что занятие земли надо считать оконченным 40 лет назад; с тех пор всякие завладения надо считать беззаконными, самовольными захватами.
Представители неимущих Осу Куриев и Мамало Таубулатов, попросивши права голоса, – так как они не были доверенными, – заявили, что надо все захваты, сделанные со времени покорения Шамиля, отобрать от захватчиков и раздать бедным. «Как же узнать, где захваты и незахваты? – Мы укажем!» – «Но, ведь, и хозяин укажет», сказал я, «только по своему». – Мы присягнем за свое показание. Если хозяин присягнет за верность своего указания противного нашему, то тогда пусть будет по его указанию. Он побоится суда Божия показывать неправду! – Богатые люди заняли много земли, много пастбищ. У них много скота. Мы все жаловались и нам все отвечали: будет комиссия, – все разберет, а тем временем богачи все разобрали, – особенно Дзархоевцы. Мы были бы рады, если бы нас куда-либо выселили. – Так говорили представители бедных и просили, как и везде, вызвать, и их в комиссию. При окончательном решении вопроса.
Адат и шариат по отношению распоряжения землею. По обычному праву родовые участки должны переходить в порядке наследования по мужской линии и, например, отец не может распоряжаться ими по своему произволу, когда у него есть сыновья. По шариату же он может это сделать, в особенности тогда, когда сыновья не достигли совершеннолетия, которое считается с 15-ти летнего возраста. С этого времени сыновья предъявляют свои права на родовые участки и родители считают свое право ограниченным. Такие показания сделаны в сел. Хулундой и М. Варанды и Халикали и других. В последнем совсем даже отрицали право отца распоряжаться землею, когда есть сыновья. В других обществах говорили, что по обычаю отец, за непочтительное к нему обращение, может прогнать сына, не дав ему земли.
Во многих обществах применяют адат и шариат. Так, в обществе Нижелой объяснили, что по шариату, когда есть на лице родственники до 3 колена, тогда половина земли отделяется им, а другая половина дочерям; жене с детьми дается ¾ часть, а без них 1/8. Отец не имеет права завещать землю по своему произволу, а только по шариату или, как здесь выражаются, по закону.
В сел. Эни-кале, Мужиарского общества, вдова Дада Арсан-Гиреева пользуется пожизненно 3 загонами и 5 косарями. Завещать их не может, после ее смерти они перейдут ближайшим родственникам ее мужа. В сел. Химой Харджи Махаев живет с матерью, у него есть 2 загона и у матери 2 загона, доставшиеся ей по шариатскому разделу. Если мать умрет, то загоны перейдут к сыну Хаджи Махаеву, а также и другим сыновьям поровну; по завещанию же могут перейти и одному Хаджи.
В сел. Конжехой, Гухоевского старшинства, девица Разу Мидаева, дочь сосланного на 10 лет в Сибирь горца, имеет 20 загонов и 4 косаря земли, – ценою на 200 руб.; она живет у своего дяди в сел. Тутумахки, который пользуется участками. Прошло уже 15 лет, но сведений об ее отце нет. Когда Разу выйдет замуж или умрет, тогда участки поступят в собственность дяди. Надо заметить, однако, что 23 семьи сел. Конжехой живут на земле, купленной у жителей селения Узмат-кале, вследствие чего можно бы ожидать перехода ее по шариату дочери.
Вот образец духовного завещения Кадира Абикова сел. Бирзой. Делаю из него выписку: «Исповедовавшись, каюсь в совершенных плохих делах и, оставляя на будущее время воспрещенные Богом дела, я приказываю употребить 60 рублей на хорошие дела по указанию муллы, 6 мер зерна раздать бедным и устроить поминки по обычаю. Не запрещать жене жить в моем доме, а если пожелает, то может уйти к родственникам, показывая этим, что я ей должен 30 руб. Остальное имущество, между прочим 20 загонов и косарей, завещаю дочерям во всякого рода пользование и никому в этом не препятствовать и владение их не оспаривать. Составлено в июле 1889 года». Оказывается, что у Кадыра не было потомков мужского пола, а потому он завещал имущество по шариату дочерям. Между тем двоюродный брат его, Бейсултан Бейбулатов, отделившийся от брата, оспаривает это завещание, говоря, что по адату участки должны перейти ему, после выхода замуж последней дочери. Дело было на разборе Шатоевского Горского Суда, который 11 сентября 1904 г. постановил в иске Бейсултану отказать. По расспросам оказалось, что десять из завещанных загоном были в залоге «кериесна» за 103 р. и наследницы с матерью постепенно выплатили долг, остался один в залоге. Таким образом Бейсултан хотел воспользоваться и землею и трудом женщин, зарабатывавших деньги и выплачивавших долг.
Руководителями обычного права в наследовании являются старики. Постановления шариата проводят в жизнь муллы, которые часто стеснялись отвечать на вопросы имущественного права, повидимому, по незнанию ими шариата. Иной же раз они давали противоречивые ответы на один и тот же вопрос. Вообще надо сказать, что еще со времени распространения магометанства в Чечне идет непрерывная борьба между старым, народным законом – обычаем и постановлениями шариата: в этой борьбе народ не особенно уступчив.
В виде примера сложности отношений, существующих между чеченцами по земельному праву, я приведу одно из дел, в котором соединились разные интересы горской жизни. Около 60 лет назад, в сел. Ам=кале, нынешнего Бечикского старшинства, 4-го участка, Грозненского округа, жили шесть братьев Виса, Наиб, Дада, Хазак, Омар и Дзаур, дети одного отца – Гичия, фамилия которого по отцу неизвестна, так как у чеченцев фамилий в точном смысле слова нет и всякий зовется своим именем, с добавлением имени отца. Наиб ранил кинжалом своего односельца и похитил жену у другого односельца Магомата. Затем, избегая мести, Наиб бежал в Грузию. Братья его, по той же причине, переселились, т. е. бежали в сел. Катер юрт, лежащее на плоскости.
Потерпевшие лица завладели имуществом бежавших. Впоследствии состоялось примирение пяти братьев с потерпевшими и им досталась земля Наиба. Омар женился в селении, отдал свои родовые участки за жену и все связи с селением по земле окончил. Дада же и Хазак свои участки 23 загона и 12 косарей передали, будто бы на сохранение, своему брату Дзауру, о ставшемуся жить в сел. Ам-кале. Дзаур умер, не оставив потомков мужского пола: от него остались три дочери. По адату они имели право только пожизненного пользования участками, или впредь до выхода замуж. После же того участки должны бы поступить ближайшим наследникам Дзаура и других по мужской линии. Но здесь дело еще больше осложнилось.
На вдове Дзаура женился племянник его Али, один из двух сыновей Висы, затем умерла и она, детей от Али не было. Али ушел обратно в сел. Катер-юрт, участки же остались в пользовании дочерей Дзаура. Все дочери вышли замуж, из них одна, по имени Эмилат, ныне вдова Алкаста Ганишева, жителя сел. Эзихой, по показанию претендента на участки, владеет по его мнению незаконно 27 загонами и 12 косарями, а по показанию самой Эмилат, она владеет ими, как собственностью, приобретенноею ее отцом Дзауром 60 лет назад, и сверх того пользуется пожизненно 10 загонами и 7 косарями, как родовыми участками. Два сына и три дочери ее состоят в опеке дяди своего Амерхана Ганишева и живут у него в сел. Басхой смежного Тусхароевского старшинства, где и записаны по спискам.
В настоящее время житель сел. Картер-юрт, находящегося в 70 верстах от сел. Ам-кале, Муза, второй сын вышесказанного Висы, депутат Шатоевского Горского Словесного Суда, говорит, что вся земля, в количестве 27 загонов и 12 косарей, не продана была предкам Эмилат, а оставаясь родовою, находились только в пользовании их, поэтому и Эмилат имеет право только пожизненного пользования и после смерти ее участки должны перейти к нему, как ближайшему и старшему в роде наследнику, а не ее детям происходящим из рода Ганишева. Дело это на разборе Суда не было. Надо сказать, что с Катер-юрт устроено в земельном отношении нашим правительством в начале 70-х годов и Муза получил надел. Однако он считает себя в праве домогаться земли в горах.
К разряду «родовых земель», права на которых создались по праву первого займища их членами обществ, принадлежат, по мнению чеченцев, и земли, расчищенные из-под леса по разрешению нашего правительства. Показаний об этих землях было мало и это, мне кажется, произошло потому, что земли эти за давностью (10 – 40 л.) расчистки считаются уже родовыми, на том же основании права первого займища и обработки как и земли занятые чеченцами раньше, когда наше правительство не влияло на их земельные дела.
Распоряжение этими расчищенными землями у чеченцев такое же, как и первыми, с издревле «родовыми» землями. Если и были запрещения нашего правительства, не продавать их, не покупать и не закладывать, то они не достигали цели, так как сделки производятся без письменных документов, как это велось и ведется с давних времен по остальным родовым землям. Создалось недоразумение, причиной которого надо признать единственно лишь незнание нашим правительством истинного склада правовой жизни горцев, о чем будет подробнее сказано дальше. Представители нашей власти судили о горских земельных делах по понятиям о землепользовании, сложившимся у чеченцев равнины, у которых общинное землепользование. Однако в горах существует много исключений из этого правила.
Создание права извне. Выше я коснулся немного влияния шариата, который введен в Чечне с XIII века, этой чисто внешней силы, основанной только на том, что шариат есть кодекс магометанского права, включенный в священные книги. Сила эта способна однако же создать новые отношения взамен обычных правовых норм. Что касается влияния распоряжений правительства, бывшего у чеченцев до покорения и присоединения их к России, на создание у них прав на землю, а равно и распоряжений нашего правительства по этой же части, то мною замечено следующее. Самое сильное влияние оказал Шамиль. Так в сел. Хильдах, общество Дзумсой, Кумторкалинского старшинства, Шамиль-хаджи Ума Элджиев наследственно владеет участком земли в 630 дес., состоящей из покосов и пастбищ, подаренным отцу его Имамом Шамилем, по документу следующего содержания: «От покровителя верных мусульман, Имама Шамиля, моему близкому брату моему наибу Алдаму. Селам и Божий маршал вам. А затем извещаю, что я убедительно отрезал кусок земли одному человеку. А этот человек – моя правая рука, считающая у себя силу в половину моей армии, – Ума Дуев. Он происходит из самых высших людей по отцу и по матери. Отрезанная местность зовется «Ганза» и граничит течениями воды в Чантинские границы. А потому я дарю Ума Дуеву означенную землю, и чтобы никто из вверенного тебе наибства и жители Дзумсоя не препятствовали владеть ему землею. Предписываю немедленно исполнить. К сведению и руководству. От меня Вам Селам. 15 дня Шатаб. Вторник. 1269 года». Затем следует подпись Шамиля и его печать. Документ имеет 2 ½ вершка в длину и 2 вершка в ширину. Он свято сохраняется настоящим владельцем земли Шамилем, сыном Умы, и никому еще до меня не показывался. Подлинность его не оспаривается знатоками арабской письменности, и два муллы, видевшие его и переводившие мне содержание документа, с глубоким почтением поцеловали священную печать Имама Шамиля. С тех пор бесспорно участком владел Ума Дуев, а теперь владеет ее его сын.
В сел. Борзой Мулла Цуцко и его родственники имели спор о земле с Гейтуком и Бейбулатом и его роднею. Шамиль 15 «Рожоба» 1268 г. разрешил его в пользу последних. Дело было на рассмотрении нашего начальства и оно дало такое решение: «дело это не могло быть разбираемо, так как земля общественная, а не собственность. По этому, на основании изданных Главнокомандующим правил, такое решение объявляется Цуцко-мулле».
Следующий случай относится также к времени Шамиля и касается общества с. Хиндой, 5 участка, Веденского округа. По рассказам, – некоторые жители селения не повиновались распоряжениям Шамиля и поставленных им мулл и подозревались в измене в пользу русских. Шамиль велел казнить непокорных и их сбрасывали со скалы, находящейся в вершине речки Арми-ахк. Сеймейства казненных расселяли по аулам, землями же их завладевали соседние жители с. с. Садой, Босой, Буни и Макажой. Жители не указывали оснований такого займища, но, вероятно, основанием здесь служит одно из начал древнего обычного права, по которому имущество казненного поступает в распоряжение правителя. Шамиль, вероятно, разрешил занимать землю казненных лиц жителям упомянутых селений.
В следующих случаях распоряжения делались нашим правительством. Так житель сел. Гучум-кале, – старшинство того же названия, – Мин-булат Носуев имеет во владении, в юрте сел. Гуруш-корт, на правой стороне р. Чанты-Аргун, близ Шатоевского моста, на 6 загонов и 2 косаря землю. Эта земля Гуруш-кортинцами дана была начальнику шамилевских войск в Чечне ,Уме Дуеву. А потом наше правительство передало его отцу Мин-булата, который будучи старшиной с. Гучум-кале, был убит чеченцами во врем яих восстания в 1877 году, з то , что противился восстанию. Теперь Мин-булат переселился на данную ему землю, а свои родовые участки в Гучум-кале уступил своим братьям взамен наследственного их права участия в означенной земле.
Наше правительство по праву завоевателя взяло от с. с. Цагуной и Памятой части их земель, построило крепость и образовало русскую слободу, о чем будет подробно изложено дальше. На этой земле правительство дало участок в 2 д. Кегерману Ахматханову жителю сел. Цогуной, так как он был переводчиком у графа Евдокимова. Кегерман же принял к себе еще 2 лиц и з других селений и все они владеют здесь участком земли приблизительно в семь десятин. В другом случае наше правительство дозволило некоему Курбанову, жителю сел. Берзыкале, переводчику у Начальника округа, занять 2 – 3 дес. На правой стороне р. Чайты-Аргун, на самом шоссе, на полпути в сел. Чишки из с. Шатой. Жители сел. Вашендерой с издавна будто бы владели этою землею и просят возвратить ее им обратно.
Следующий случай относится к нарушению тех обычных переходов родовых участков из одних рук в другие, которыми так полна жизнь чеченцев. Он касается жителей селения Орсой и Хой Терской области, 5 участка, Веденского округа, и сел. Ансаяты, Дагестанской области, Андийского округа. Как видно из рапорта Начальника Андийского округа Военному Губернатору Дагестанской области, от 30 октября 1895 года за № 2299, Ансалтинцы лишены права владения и пользования участками, проданными и отданными в бессрочную аренду соседями их Осроевцами и Хойцами, каковое владение и продолжалось бесспорно вот уже более 200 лет. Это нарушение произведено комиссиею, установившею в 1895 г. между областную границу и будто по этой только причине Ансалтинцы потеряли навсегда право владеть землями. Это вызывает сильное возбуждение Ансалтинцев, угражающее курпными столкновениями. Так в мае 1906 г. они убили на своих полях двух хойцев. Начальник Андийского округа совершенно правильно, по моему мнению, полагает, что установление между областной границы е может разрушить гражданских прав на землю. Для того, чтобы у одного взять землю и отдать ее другому необходимо особое постановление судебной или административной власти. Оказывается, что здесь установлена была граница между областями и вместе с тем между обществами. Действия особой комиссии Высочайше утверждены, и Орсоевцы не дают пользоваться участками соседям, приобревшим их покупкою и по залогу. Администрация также держится этой же точки зрения, соседи же дерутся. Надо упомянуть также, о Высочайшшем пожаловании участков земли некоторым лицам. Так, например, в 70-х годах отмежеван в исследуемом районе участок в 1000 дес. Удобной земли г. Ипполитову, бывшему долгое время Начальникоа Аргунского округа и даже породнившемуся с чеченцами при посредстве брака на чеченке. Участок отведен в 10 верстах на запад от с. Борзой, из земель состоявших в пользовании хуторов этого селения, в грухих не заселенных еще прочно местностях.
Общественные земли. Описавши насколько было возможно, по собранному наскоро материалу, свойство землевладений частных, я перейду теперь к описанию другого рода земель. Они, по юридическому праву, могут быть названы «общественными». Можно бы употребить здесь термин «общинные земли», если бы в пользовании ими были замечаемы начала проводимые нашей великороссийской общиной, а так как здесь есть некоторые отклонения, скорее всего в сторону индивидуальной обособленности отдельных лиц и селений, возникших из родов, то правильнее всего можно назвать остальной разряд земель «общественными» и общими владениями, как они нормируются нашими гражданскими законами.
К этим землям относятся: 1) горные пастбища, 2) выгоны, 3) сенокосы и 4) пашни. Все эти земли надо признать принадлежащими целым земельным обществам. Но в то время, как пахотными, сенокосными и пастбищными горными землями владеет и распоряжается целое общество, выгонными землями (2) владеют и пользуются, исключительно, ближайшие к этим землям селения, отселки и хутора. Пользование выгонами бывает обособлено от участия других селений в самой большой степени в такое время года, когда во всех селениях не сняты еще хлеба и следовательно перегонять скот на пастьбу на дальнее расстояние не возможно без того, чтобы не выбить и не вытравить хлебов.
Выгоны и пастбища. Для объяснения различия между выгонами (2) и горными пастбищами (1), необходимо сказать, что домашний скот чеченцев (овцы, козы, коровы, быки, лошади и ослы) разделяются, по степени нужды его для текущего хозяйства и жизни семьи, в большинстве селений на два разряда: во 1-х , рабочий скот – быки, лошади и ослы, нужные для пахоты и возки хлеба и сена к жилищам с полей и покупного хлеба с плоскости и дойные) коровы, овцы и козы для продовольствия семьи, и во 2-х, гулевой скот, к которому причисляются все остальные животные составляющие, так сказать постоянный запас, из которого хозяин чеченец берет все, что ему нужно для поименованных надобностей.
Первые животные держатся при селениях и постоянно пригоняются на ночевку домой. Для подножного корма их служат неудобные ни к какому другому виду хозяйства земли, расположенные вблизи поселений и хуторов, в районе обрабатываемых земель: например, обрывистые и крутые до 50° скаты ущелий; сползающие, разорванные на мелкие клочки почвы; первозданные напластования горных пород, обнаженные от почвенного покрова и неимеющие почти никакой растительности; каменистые места с разрушившимися и нагроможденными целыми пластами обломками скал; ложбины рек, где они оставили русла с нанесенным голышом и проч.
Второй, т.е. гулевой, скот находится, по возможности, всегда в отгоне на сторону, на запольные земли своего или даже чужого селения; скот там находится все время, покуда существует подножный корм или покуда дозволяют климатические условия. Словом сказать, – для пастбищ этого скота служат преимущественно земли, расположенные выше линии древесной растительности, т.е. выше 800 – 1000 саж. над уровнем моря, непригодные уже по своему климату для сенокошения и, тем более, для хлебопашества.
Право пользования выгонами принадлежит ближайшим поселениям и хуторам; право же пользования пастбищами принадлежит всем селениям данного общества. Такое совместное безраздельное пользование продолжалось и продолжается до поры до времени. При увеличении скота и стеснительности пасти его везде свободно, селения регулируют такое пользование при посредстве раздела пастбищ между собою. Поэтому и ныне встречаются живые примеры того, что общества разделили свои пастбища между отдельными группами селений и хуторов, сообразно удобств пользования поблизости поселений. Например, группа селений «Дзумсой» разделила недавно свои пастбища на пять участков.
После сбора хлебов никому не запрещается пасти скот на всем пространстве земли общества и даже перегонять в смежные земли других обществ, что однако, редко делается по затруднительности сообщений. Право иметь то или другое количество скота ничем не ограничено, а потому пользование выгонами и пастбищами не равномерно у всех членов какого-либо общества, и об уравнении этого права у чеченцев нет каких-либо побуждений, как это бывает при чисто общинном понятии о землевладении. При существовании идеи равномерности пользования могло бы быть обложение излишнего против установленной обществом нормы скота известным налогом в пользу общества для уплаты, например, денежных повинностей и проч. Но этого у чеченцев пока еще нет.
Сенокосы. Под сенокосы в каждом почти обществе оставлены преимущественно такие местности, на которых невозможно, по климатическим условиям, производить распашки, но все же там достаточно еще тепла для созревания растений и последние дни лета еще несколько благоприятны для работ, что при бездождии дозволяют скосить и высушить траву и убрать сено в копны.
Покосы всегда делятся между домохозяевами поровну. Для этого существует следующий порядок. Все сенокосы общества делят на несколько участков, называемых «купами» по числу групп селений, имеющих близкие хозяйственные или родовые интересы. Участки передаются особым выборным общества, называемым «куповыми стариками». Эти старики делят все покосы по селениям, а в селениях по домохозяйствам. Самое распределение по домохозяйствам производится жеребьевым порядком. Все покосы отделяемые домохозяйству называются «юрт юкир диана».
Единицею меры покосов служат «диана», т.е. участок земли, равный одному дню работы одного человека – косаря, но только скосить траву. Получаемый каждый покос называется паем, который, смотря по величине покосов, бывает в разных обществах не одинаковым: в одних он равен 1 косарю, в других 2,5 и т.д. Покосы получают не все домохозяева, а только те из них, которые согласились нести государственные и земельные денежные и натуральные повинности. Переделы совершаются ежегодно. Некоторые домохозяева отдают свои паи в пользование другим лицам: иные на срок раздела, а другие бессрочно, за плату полученную однажды раз навсегда. Паи покосов дают также и вдовам и сиротам. Раздел на паи начал производиться в разных обществах в разное время. Так например, в сел. Дай делит ь стали 7 поколений назад, в Кири 20 лет и проч.
Раньше, когда народу было меньше, покосы занимали больше места, но с течением времени пашни расширились на счет покосов, покосы же стеснили горные пастбища. В некоторых обществах уже давно дошли до крайнего предела распространения подобного рода временных землепользований, так как они постепенно обратились в постоянные владения, так что паев уже не откуда наделять. В 1905 г. Ушкилоевцы часть отделенного им пастбища обратили в покосы Сел. Тутумахки также отделило часть пастбища и обратило его в покос; достается при разделе пай по 1 косарю или около 10-ти пудов. Они свою гулевую скотину отдают в другие старшинства на выпас, плати по 40 – 60 коп. за быка и корову, 1 ½ р. за лошадь и по 10 р. за 100 штук мелкого скота: овец, коз, телят, жеребят и ослов. В Мужиарском обществе паев покоса нет. Не имеют их также с.с. Хархарой и Ихарой. В Макамоевском обществе, состоящем из 9 селений, все покосы обращены в родовые участки и проч.
Пашни. Что сказано об общественных покосах, то вполне относится к таким же пашням. Пай пахоты называется «юрт юкер кай». Разница здесь только в том, что площади общественных распашек очень малы. Оно и понятно почему это так: всякий житель старался расширить свои родовые земли, путем захвата смежных земель. Мерой пашен служит загон или «каа», равный полдню работы одним плугом, с посевом и скородьбой вспаханной земли. Большинство обществ не имеют паев, иные же выдают, желающим отбывать повинности по ½, 1, 2 загона. Паи пашен также закладываются срочно и бессрочно, но это наблюдается редко. Эти залоги или отдачи в аренду составляет переход к праву полного распоряжения участками, особенно там, где паи остаются на одном месте.
Вообще говоря, что было пережито другими человеческими обществами, то самое наблюдается и в горных обществах Чечни: в развитии права на земли здесь были, есть и теперь еще ступени, начиная от форм общинных и общественных и кончая формами личного владения и полного распоряжения землею. При отсутствии общественной власти и организованного правительства, но при существовании патриархального строя жизни, началом всякого обладания служила свободная заимка земли, не спрашивая ничьего согласия, но при условии, что занятие это не встретить ни от кого запрещения или отобрания земли кем-либо силою. Против же силы противоставилась также сила, и кто был сильнее, тот был и прав.
Прекращение права расчистки. В лесных местностях северной части района, члены образовавшихся там общин, практиковали тот же способ заимки зелли, какой существовал во всех других местностях, покрытых лесами. Способ заключался в том, что всякий домохозяин занимал, по своим потребностям и силам, место для расчистки леса и обозначал его зарубками на деревьях. Установления какого-либо срока для расчистки не существовало, потому что право первого захвата переходило к наследникам и если отец не расчистил всего места, то дело это продолжали наследники его. Все признавали раньше и признают теперь это право, с тою лишь разницею, что прежде никто расчисток не запрещал, а теперь расчистки не дозволяются нашим правительством, взявшим в свое ведение все леса, так что жители ограничиваются теперь лишь тем, что сохраняют границы займищ по зарубкам на деревьях.
Сохранился такой взгляд на свое право в обществах Большие и Малые Варанды, Чишки, Саной Гуруш-корт и других. В некоторых из них, несмотря на охрану и запрещение, расчисток производится много.
В первых четырех обществах расчисток произведено меньше. Таким образом некоторые общества и при нашей охране лесов воспользовались своим древним правом, а остальные ожидают решения дела поземельной комиссией, о чем начальством объявлялось всегда обществам, просившим расширить их землевладение на счет лесов.
Повидимому взгляд самих обществ на займища несколько изменился. Так в с.с. Малые Варанды, Чишки, Дачу Барзой и Улус-корт высказываются теперь, что если правительство добавит им земли из окружающих лесов, то полезно установить другой порядок в пользовании, иначе люди богатые, сильные и смелые займут все, а неимущим опять ничего не достанется. Поэтому если будет добавление земли, то надо наделить тех кто ничего не имеет и тех, кто имеет совсем мало, например, на половину меньше среднего количества ее, имеющегося у общества на душу современного населения. Другие общества, находящиеся вне лесных районов, высказывали точно такой же взгляд на добавление земли и распределение ее.
Влияние администрации на право. К вышеизложенному о праве обществ и отдельных лиц на те или другие земли и о пространстве права на них, необходимо еще указать на внесение нашей администрацией в правовую жизнь горцев своего взгляда на землю, проведение его в жизнь и на последствия, вытекающие из этого. Взгляд этот изложен в докладе Штаба Кавказского Военного округа, от 1 января 1905 года за № 2517 (стр. 18) Главнокомандующему Кавказским военным округом, в следующих выражениях.
«Совершенно иную картину юридического быта представляет восточная часть Нагорной полосы, от р. Терека до р. Сулака. Эта половина, населенная почти одним сплошным чеченским племенем, была чужда каких бы то ни было сословных различий и до последнего времени почти везде сохранила общинное пользование землею; частная же собственность возникла лишь в позднейшую эпоху, при нашем правительстве, предоставлением жителям обращать в их собственность расчищенные ими из-под леса поляны и отчуждать посредством купли-продажи земельные участки». Дозволение обращать в собственность расчищенные участки относится к восточной части Чечни, где расчистки производились по разрешению нашего правительства.
Что касается западной части, где произведены мною исследования, то здесь разрешение не делалось, так что означенное выражение доклада штаба относится не ко всей Чечне. Насколько верно мнение, что все чеченцы были чужды каких бы то ни было сословных различий, настолько же неверно представление о существующем у всех них земельном строе, что и подтверждается вышеизложенными добытыми мною при исследовании данными. Мнение же о том, что собственность возникла как бы при содействии нашего правительства, может быть отнесено к одному лишь полному непониманию сторонами друг друга. Очевидно, что чеченцы просили дать им право продолжать расчистки на прежних основаниях, т.е. с обращением расчищенных мест в родовую собственность.
В списках населения каждого селения, составленных в 1886 году, в соответствующей графе есть отметки, что такое-то лицо «общинник»… Списки эти составлялись непосредственно муллами под наблюдением участковых начальников. Но так как муллы едва только умеют излагать чеченскую мысль по арабски и с нашей терминологией права они совершенно незнакомы, то поэтому, не вдаваясь в изучение его, они всех именовали общинниками. Например, такой-то окладной дым состоит из четырех братьев, и у них имеется 20 загонов земли, и вот относительно формы землевладения эти четыре брата отмечаются «общинниками». Очевидно, что слово это употреблено в смысле «общего владения», но не «общенного».
Администрация смотрит на все чеченское землевладение, как на общинное, точно так, как это значится в вышеприведенной выписке из доклада Штаба Кавк. воен. округа. Я лично слышал такой взгляд от Начальника Веденского округа, во время производства работ и слышал отданное им словесно приказание старшине Басты-Ирзауского старшинства о наделении покосными участками некоторых лиц, которым общество не давало их, так как они не имели на это права, как посторонние лица.
Начальник округа, делая такое распоряжение, основывался на том, что означенные лица записаны в посемейные списки 1886 года и что земля будто-бы общинная. Следовательно, по его мнению, они подлежат наделу наравне с прочими односельцами. Но этот взгляд не совсем верен, что видно из нижеследующего описания того, что такое представляют из себя посторонние лица.
Посторонние лица. Дело здесь заключается в следующем: каждое общество по праву на землю, имеет известный строго определенный состав лиц. Эти права и состав оно охраняет и защищает с самых давних времен от завладения или вторжения с самых давних времен от завладения или вторжения посторонних лиц. Между тем, когда в 1886 году наша администрация составляла списки каждого селения (но не списки лиц земельного общества), то в них записаны были все лица, живущие постоянно в данном селении, без разбора однако же их прав на землю. Таким образом эти списки представляют часто административные списки поселений, а не списки земельных общин. Однако, основываясь на этих списках, посторонние лица стали впоследствии требовать земельного надела наравне с другими. До сего же времени они пользовались землею общества частно по праву покупки участков, частно по благоволению обществ. Начальство приказывало давать надел, опять же не вдаваясь в разбор дела.
Происхождение посторонних земельному обществу лиц бывало прежде, бывает и теперь различное. Так, например, некая женщина, урожденная из селл. Сесхоя, Итум-калинского общества, вышла замуж за тавлинца Беты из сел. Буты, Дагестанской области, Андийского округа. От него у нее был сын Гишки. Потом она сделалась свободною, – после ли смерти мужа или по разводу с ним, неизвестно, – и вышла вновь замуж за своего односельца сесхоевца, Оку Ибиева, и от него имела двух сыновей: Ибрагима, ныне уже семейного, и Али имеющего 10 лет, и состоящего в опеке у своего брата, Ибрагима, по назначению общества. Гишки женился в сел. Сесхой, и от него имеется сын Абубекир 15 лет, проживающий там же.
Оставшиеся после смерти отца 76 загонов Ибрагим разделил так: 33 взял себе, 33 оставил Али и 10 отдал Абубекиру. Но Али едва будет согласен с таким разделом своего опекуна и, вероятно, будет оспаривать его, когда станет совершеннолетним. Положение Абубекира очень неопределенное, так ка кон хотя записан по спискам с. Сесхоя, но жители не признают его своим и поэтому не дают ему пая земли. «Земли мало, самим тесно стало жить. Твой отец был тавлинец, и ты также такой тавлинец,» говорили они.
Впрочем, таких случаев образования «посторонних» не много, так как большинство браков совершается в кругу своего общества.
Вторая причина образования посторонних лиц – бегство из родного селения в чужой аул от кровной мести. Такие случаи раньше бывали чаще; теперь, по общим отзывам, их стало меньше, но они все будут продолжаться до тех пор, пока существует кровная месть. Убегают обыкновенно в те селения, где преступники имеют каких-либо приятелей. В этих случаях обычай заставляет принять беглеца и оказать ему покровительство. Если примирения не могло состояться, то беглецы и их потомство навсегда обживались в чужих обществах, не имея однако права на землю наравне с другими. Обыкновенно такие лица покупали пахотные и сенокосные участки на месте проживания, общество же до поры до времени не притесняло их в пользовании пастбищами и выгонами. Теперь же есть примеры отказа в таком пользовании. Вот несколько примеров таких посторонних, Рахма Мусхатов, сел. Шулихой, Тизбичинского старшинства, убил когда-то брата своего односельца Гоя Дербишева и отбыл наказание по нашему суду, но все же не избавлен от кровной мести Гоя, а потому живет вместе с своим братом Гази-гиреем в сел. Дорзихой, променяв свои загоны односельцу. В сел. Шулихой они считаются посторонними. Два брата Осар и Хаджи Магомаевы по кровной мести ушли из селл. Химой, семя одного живет в сел. Шарой, а другого осталась в Химое. Загончики их, оставшиеся без присмотра хозяев, снесло водой. Хоса Исаев сел. Томер-ахки, Бугороевского старшинства, проживает в сел. Цогуной, на купленных расчищенных цогуноевцами участках; родовые же участки в Тепер-ахки отец его продал вследствие невозможности жить там по кровной мести. В селл. Цогуной Хосу не считают своим и не дают земли Боши и Бетер-бай Альлтемировы выселились по кровной мести из сел. Дан-кале в сел. Гухой и живут на купленной за 330 р. земле, равной 12 загонами и 30 косарям. Их сел. Гухой не считает своими и не дает земли и проч.
Третья причина нарождения в обществе иногородних, это долголетнее пребывание жителя одного селения в другом селении, для исполнения каких-либо общественных обязанностей, например: муллы, кузнецы, пастухи. Такие лица служат сначала по договорам с обществами, затем, проживши и купивши участки земли, остаются жить навсегда, числясь посторонними.
Есть и четвертая причина. Шамиль для управления краем присылал своих участковых начальников или наибов, которые приводили с собою охрану, разных приближенных лиц и слуг. Эти лица, обжившись в чужих обществах, например, в сел. Ачалое, Гуликали и проч., остались жить в них навсегда, владея купленными и арендованными участками. Надо заметить, что в некоторых обществах указывали на то, что пастбищами и загонами и на старых местах своего жительства.
Житель сел. Хулундоя Кадыр Алсултанов, проживает в сел. Селеты, Тазбичинского старшинства, по спискам он должен значиться в сел. Хулундой, где живут его дяди. Покойный отец его женился в сел Селеты и остался жить у тестя. У Кадыра в сел. Селеты имеется, под видом родовых, 10 загонов и 19 косарей, по праву залога 7 загонов за 70 рублей и по купле 10 загонов за 760 рублей. Чантинцы не признают его своим, так как отец его выходец из Хулундоя; Хулундоевцы также не хотят его знать на том основании, что отец его совсем ушел от них, не оставив там никаких имущественных связей. Этого Кадыра чантинцы с особенной настойчивость устраняли из своей среды и с особенной зоркостью следили за тем, чтобы я не сделал опроса его об имуществе, боясь того, что будучи опрошен и записан в с. Селеты, Кадыр навсегда остается у них на жительстве.
Проживающий в сел. Какадой, итум-калинского старшинства,Шапои Магомет Мирзаев, переселился сюда 40 лет назад из Дагестанской области, Гунибского округа сел. Куроды. Как видно из справки Начальника 4 участка Грозненского округа, он приписан к сел. Какадой, по предписанию Управления округа, от 10 июня 1904 года за № 10980, основанному на указе Терского Областного правления. Однако общество не признает его своим членом.
Такого рода лица стали жаловаться начальству на общества, что они притесняют их и не дают им права и ..вания землею наравне с другими. Повидимому такие .. особенно были настоятельны с 1886 года, времени .. населения, когда посторонних лиц записали в списке без ведома и согласия обществ.
Вот пример такого рода домогательства. Из дела Шатоевского Горского Суда 1905 года за № 441, видно, что некто Баташ-гирей Магомаев просил Суд за себя и своих односельцев присудить им по 54 руб. за 9 лет потерь от неиспользования полными паями общественной земли сел. Хали-кале 3-го участка, Грозненского округа. В течение 10-ти лет с 1886 года они получали полный пай, а потом общество стало давать им только пол пая. На сделанный Судом запрос Начальник участка 18 июня, за № 988, объяснил, что означенные лица записаны в список Хали-кале в 1886 году. Распоряжение о наделе их половиной пая было, но когда и кем оно сделано, неизвестно. Обществам об этом объявлялось; Хали-калинцы не дают пая потому, что жалобщики чужие для общества люди.
В приложенной же к объяснению копии циркулярного предписания Начальника Грозненского округа от 26 апреля 1958 г. За № 6793 сказано, что «в разъяснение вопроса о наделе коренных и переселенцев в Нагорной полосе земельными паями и в дополнение бывших по этому поводу распоряжений (каких и кем они были сделаны не сказано), вследствие словесного разъяснения Начальника Терской области, даю знать для сведения и исполнения: не входя в особые разбирательства, кто коренной и кто переселенец, требовать от обществ, чтобы каждый член общества наделялся, как наделялся до сих пор, т.е. какой надел получал по обычаю, а не по вмешательству в это дело начальства. Например, если житель наделялся полным паем, а последние 2, 3, 4 года, по вмешательству начальства, давало ему общество половинный пай или на оборот, то требовать от общества, чтобы и теперь наделять земельными паями, как это было по обычаю. Необходимо только соблюсти, чтобы совершенно безземельных не было».
Таким образом это распоряжение отменяло все сделанные раньше распоряжения о наделе посторонних лиц, потому что, по обычаю, общества не наделяли их. Но начальство приказывает, чтобы не было совершенно безземельных; это приказывает, чтобы не было совершенно безземельных; это приказание стоит в противоречии с первым приказанием, т.е делать так, как было по обычаю. Остается неизвестным, как бы начальство решило вопрос о наделе посторонних, если бы знало, что посторонние совсем не наделялись землей и живут в районе обществ на купленных участках по своей воле, пользуясь гостеприимством и покровительством принявших их лиц и снисходительности общества. С начала появления в обществах посторонние люди и не думали об уравнении их в правах, а теперь они настаивают на этом, не объясняя однако истории своего происхождения.
Общества же не могут доказать свое право, так как совершенно не знают русского языка. Да они и не осмеливаются спорить с начальством. Когда Начальник Веденского округа объяснил мне лично, что у чеченцев нет собственности и все они общинники, я спросил его, на чем он основывает свой взгляд. Он ответил вопросом – «А какие у них есть на свое право документы»? Следовательно выходит так, что если нет документов, то нет и права. Начальник округа признает же у чеченцев общинное владение, однако не требует на это от них документов. Этих он только противоречит сам себе.
Приказание о наделе посторонних лиц землею оправдывается единственно тем, что они будто бы безземельные люди. Но если взглянуть в каждое общество глубже, то в нх найдем мы целый ряд безземельных из коренных жителей. Этот разряд имеет более законное право на землю, но не имеет ее в действительности по разным причинам, о чем будет сказано дальше.
Как видно из приведенного циркулярного предписания, вопросы права у чеченцев разрешались по личному взгляду на дело и при том даже по словесным распоряжениям начальства. Такой порядок разрешения спорных вопросов законов не установлен. Чтобы сделать какие-либо мероприятия законными необходимо обсудить их в Общем присутствии Областного правления, постановление которого, по приобретении законной силы, могло иметь для общества вполне определенное значение.
Результаты этого вмешательства таковы: в большинстве обществ посторонним лицам дают на пол пая пашни и покос в разных размерах из общественных земель; в других дают по полному паю и в третьих не дают ничего, стараются даже совсем игнорировать их существование в обществах и наложить на них известную плату за пользование общественным выгонами и пастбищами.
Так, например, у Дзумсоевцев Мумиарского и Кумурт-калинского старшинства совсем нем паев пашни и покоса для своих жителей, не выдают их и посторонним и даже не дозволяют пользоваться выгонами и пастбищами. Сел. Конжехой (23 семейства) поселившееся на земле купленной у Узматкалинцев, Гухоевского общества, имеется выгон отдельный от других, а горнее пастбище общее коренными селениями этого общества: Гухой, Узмат-кале и Чухой. Паев же покоса им не дают. Точно также и сел. Сайрой в 40 семейств живет более 7 человек на купленной у Гухоевцев земле. Пастбище горное у них с сел. Гухой общее, выгон для домашнего скота отдельный; паев же покоса не дают, так как Сайройцы происходит из чужого рода Дзумсой и проч.
Вообще говоря, в обществах 4-го участка Грозненского округа посторонним не дают паев, так как они чужие и живут в среде обществ только благодаря покупке родовых участков, продажа которых везде считается делом не хорошим. В селениях же 3-го участка того же округа, например, Вашендерой, Цогуной, Нихалой всем посторонним дают по ½ пая пахоты и покоса. В сел. Борзой приписанные к обществам в 1886 году посторонние лица получают по одному паю покоса, равному 2 -3-м косарям, и по 3 загона пашни. По предписанию начальника области им надо бы давать по ½ пая, но они дают по целому паю, лишь бы те не жаловались. Своим же жителям паев пашни совсем не дают, так как не из чего давать.
В сел. Кири посторонних очень притесняет общество; например, у Мыссы Салбонова имеется 300 баранов, и ему общество не дозволяет сделать сарая, между тем род его переселился в Кири по кровной мести два поколения назад. О притеснениях заявляли и другие посторонние, прося, чтобы от них был вызван в комиссию для объяснения Хасан Гамбиев.
В спорах, возникающих между обществами и посторонними, последние обращаются в Горский Суд, но он не знает, чем руководствоваться при разборе их, так как кроме вышеприведенного предписания Начальника округа, нет и не было никаких постановлений и распоряжений по этому предмету.
Земельные споры. Изложить в предшествовавших строках разные права чеченцев на землю и исторический процесс образования их, я нахожу необходимым здесь же ответить на вопрос, касающийся количества и характера земельных споров и оснований их.
При изложении права были приведены и некоторые характерные дела по возникающим спорам. Их можно разбить на два разряда: во-первых, на спорах, касающиеся нарушения прав, принадлежащих обществам, как юридическим лицам, и во-вторых, на споры между частными лицами. Относительно первого разряда споров можно считать, что понятие о земельном обществе как субъекте права, хотя и есть в среде населения, но оно не достаточно развито и, главное, не имеет за собою признания и постановления нашего закона, вследствие чего у обществ, в случае каких-либо решений и постановлений, нет Суда, подтверждающего или отрицающего их, и следовательно в дальнейшем течении дела, нет исполнительной власти проводить решение в жизнь.
Такая характеристика вполне относится к состоявшимся уже каким-либо решениям общественных сходов, которые и сами то по себе очень не развиты и не сильны по части юридической компетенции, потому что чувство законности и защиты общественною властью от правонарушений не развито в среде населения.
Всякое земельное дело может иметь таких участвующих в нем лиц, которые вполне основательно могут думать, что дело не пойдет, как хотелось бы другой стороне, так как у нее нет законных оснований. В самом деле: возможно ли обращаться к защите русского закона, по своим имущественным правам, когда в законе не говорится ничего об этих правах. И вот при исследованиях я всегда слышал от населения, что по возникающим делам власти, вместо разбора дела, отвечают: «будет земельная комиссия и все разберет», или «дело неподсудно, так как пропущен 6-ти месячный срок на предъявление иска о праве нарушения, а потому надо обратиться в высший суд для доказательства права собственности», или наконец отвечают так: «дело по цене иска должно разбираться в высшей инстанции суда». В высшем же суде требуются письменные документы для доказательства права, а стороны не могут их дать, так как по безграмотности населения всевозможные гражданские сделки совершались и продолжают совершаться словесно, на основании хотя и норм известного права, но нигде не записанного, передаваемого устно из одного поколения в другое и, понятное дело, видоизменяющегося в своем развитии, сообразно с умственным и нравственным развитием народа.
Таким образом в результате всего этого является то, что общество ли, или частное лицо стараются всеми силами не лишиться фактического обладания вещью и защищает это обладание физическою силою. В противном случае совершенно невозможно возвратить вещь, – объект права, – потому что правительство и суд всегда восстановит нарушение владение нового владельца, если он, не пропустив 6-ти месячного срока, будет просить о том.
В Шатоевском Горском Словесном Суде разбираются иски на суммы до 2000 руб. и дела о восстановлении нарушенного владения. Дела же о праве собственности на недвижимые имущества подлежат ведению Окружного суда.
Дела Шатоевского Горского Суда в 1896 году сгорели и я не мог познакомиться с характером земельных споров, разбиравшихся в этом суде раньше того года.
Из текущих же дел можно указать на следующее: Поручик милиции Абдула Дубаев в 1903 году просил Суд восстановить его право владения родовыми участками, которыми завладели два брата Арсан-гирей и Давлет-гирей Джамссаговы. Они раньше платили ему аренду за участки по 20 руб., а теперь не только что не платить денег, но даже говорят, что земли их. Суд признал иск правильным и постановил удовлетворить ходатайство Абдулы Думаева. Начальник Терской области отменил это постановление и предложил Суду вновь рассмотреть дело, вследствие доводов, приведенных ответчиками в апелляции. В апелляции же сказано, что спорной землею владели не два, а 35 домохозяев и не 6 месяцев, а 36 лет, почему дело должно подлежать разбору владикавказского Окружного Суда.
Что касается споров обществ между собою, по окружным границам, то на предлагаемые вопросы они заявили о следующих:
1. Шароевское общество заявило спор с общество Сандуховским об участке земли, расположенном по обеим сторонам р. Хейчур-ахи, начиная с расстояния около версты от сел. Кобос и кончая вершиною этой речки. Этот участок в 800 дес. состоит из горных пастбищ и именуется Хейчу. Другой спорный участок около 370 дес. между теми же обществами находится на правой стороне р. Доной-ахк, при соединении ее с р. Сандухой-ахк (или Шаро-аргун) у сел. Кобос и также состоит из горных пастбищ. Основания спора со стороны Шароевцев такие: как сказано уже выше, первый основатель общества был некто Шаро-хан, в его владении находились все местности, расположенные по бассейну верховий р. Шаро-аргун. В то же время и Джайлинский князь (по-тавлински, Аварский хан) стал подчинять своей власти и заселять местности близ района, занятого Шароханом. Опасаясь за судьбу слабой окраины своего владения, сын Шарохана, Цогал, поселился в двух башнях построенных на правой стороне р. Шаро-Аргуна, при впадении балки Маза-ахк, где по настоящее время есть загоны пашни Омар Магомаева, одного из потомков Шарохана, живущего в сел. Шарой. Эти загоны служат указанием прежнего их здесь владения и сохраняются потомками Шарохана в видах доказательства связи по земле обоих обществ. К Цогалу, под его защиту и покровительство, переселился с р. Терека из рода Дзандухоя (Сандухоя), бежавший от кровной мести, некто пари, которому Цогал дал место для постройки башни (теперь она в развалинах), пастбища, покосы и пашни. Шароевцы, по праву первого займища, издавна пасли свой скот в спорном месте и даже дальше, по хребту до самой границы с Хильдихероевской землей; на самом же участве Хейчу есть хутор шароевца, существующий 50 лет. Сандухоевцы же говорить, что земля их и приводит довод, что отделение земли произошло по водораздел в давнее время. Посторонние люди говорили, что у спорящих сторон было даже соглашение о пользовании: чтобы до июля пасти скот Сандухоевцам, а с июля Шароевцам. Спор будто бы подняли в последние годы Сандухоевцы услышав о скором назначении поземельной комиссии. На таких же основаниях происходит спор и о втором участке.
2. На севере от г. Елжар-корт покосное место Макаойцев оспаривается Садойцами, в районе владений Богачароевского общества, на том основании, что родоначальник Садоя Садо 15 поколений назад поселился было в той месте, но потом переселился в настоящее место в расстоянии дня езды.
3. Третье спорное дело имеется в районе селения Баулой, по смежности с сел. Пеж-Босхой, Баулоевцы считают границей водораздел р.р. Баулой и Никорой, а Пеж-босхойцы владеют с давних пор за перевалом узкою полосою земли, по опушке леса к стороне Баулоевского общества. Основание первых то, что водораздел-межа, как это везде принято. Пеж-Босхойцы же завладели землею потому, что Баулоевцы не проникали туда и теперь они считают ее своею.
4. Четвертое спорное место находится в районе сел. Цацхой, на правой стороне р. Чанты-аргун, ниже селения, но смежности с землей с. Ауды. На эту землю предъявляет право сел. Тусхорой, расположенное на левой стороне реки, на том основании, что Тусхороевцы, когда-то давно жили на этой земле, доказательством чего служат развалины их башни. Цацхоевцы же, фактические владельцы земли, о трицают это право, гвооря, что Тусхороевцы снимали у них эту землю в аренду на зимовку; для защиты же себя и скота от нападений, они построили жилище-башню. Теперь эта земля сдается Цацхоевцами в аренду малоземельному Аудынскому аулу. Это обстоятельство по словам Тусхороевцев, имеет важное значение, так как Аудынцы, желая оставить в аренде землю по дешевой цене, нарочито показывают, что земля Цицхоевцев.
5. Пятое спорное место находится в районе сел. Конжехой, Гухоевского общества. Здесь спор заключается в следующем: это селение купило землю у сел. Узмат-кале семь поколений назад и в точности не определило границу, но, однако, всегда владело по водораздел балки Дах-корей, покрытой в вершине кустарником. Теперь же Узматкалинцы говорят, земля эта их, основываясь на том, что земля была покрыта лесом, которого они не продавали, хотя она и находится по покатостям , идущим к балке Дах-корей, на которых, в перемежку, расположены проданные Конжихоевцами пахотные, покосные и пастбищные земли.
6. Суть этого дела состоит в особой истории образования казенного участка «Соракай-лам», – в районе сел. Нахчикелой, которому оно будто бы принадлежало бесспорно 40 лет назад. Дело, по словам доверенных от общества, заключается в том, что бывший Начальник Грозненского округа Ипполитов назначил своего шурина Гуданита участковым начальником, имевшим свое пребывание в смежном сел. Буни. За пожертвование в мечеть сел. Нахчи-келой, общество дало ему на год в пользование сенокосы и пастбища в урочище «Саракайлам». По лишении его должности, он по неудовольствию на Нахчи-келойцев, сообщил начальству, что участок Саракайлам никому не принадлежит. Поэтому участок был взять в ведение казны и общество, по разрешению Наместника Кавказского, приобрело лишь право постоянной аренды участка, платя за это ежегодно по 100 рублей.
7. Седьмое спорное дело происходит с недавнего времени между обществом Харкарой, состоящим из двух селений: Харкарой и Ихарой и обществом Макажоевским, состоящим из девяти селений. Оно состоит в домогательстве хархароевского общества официального признания его арендатором нагорной сенокосной и пастбищной земли именуемой «Кийсенчу» и расположенной по покатости хребта, идущего от горы Каркеты, находящейся на востоке, имеющей 1121 с. над уровнем моря, и г. Эльжас-корт, – на северо-западе от предыдущей, – имеющей 1040 с. высоты. Харкаройцы говорят, что пастбище принадлежало им, но Шамиль, имея резиденцию в Ведено, взял его временно для заготовки сена и пастьбы лошадей своего войска. После покорения Шамиля, они еще более 7 лет пользовались самостоятельно покосами и пастбищами, но потом русское правительство взяло землю в свое ведение, как свободную, и по разрешению бывшего Наместника Кавказского с 1870 г. сдает его в постоянную аренду Макажоевскому обществу. Это же общество с своей стороны говорить почти тоже самое, что и Хархароевцы, с тем только различием, что у них, Макажоевцев, и при Шамиде оставалась во владении часть земли, на север от земли общества Ачалой. «Чармоевцы» (сел. Махкеты), после покорения Шамиля, сообщили русскому правительству о шамилевских покосах и пастбищах, и оно взяло их в свое ведение, признав за Макажоевским обществом право исключительной аренды с 1870 г. по 112 руб. в год .От пользования Макажойцев остается один куп, и они отдают его Харкаройцы, узнав о комиссии, стали предъявлять свое право на землю; рассказав о платимых Хархоройцами 37 р. 50 коп. арендных деньгах, по словам Макажойцев, вымышлен; дело в том, что Макажойцы отделяют часть покосов и пастбищ для тех своих членов, которые не имеют скота, и из числа их, например, 6 лиц из сел. Пало-аула, 4 с. Гота-аула, 5 Чара-аула от себя уже отдают землю Харкаройцам, так что хотя Харкаройцы и платят деньги, но платят не по праву аренды у казны, а по аренде у членов Макажоевского общества.
Из представленной мне старшиною Макажоевского общества переписки видно, что доверенные Харкаройцев Дабир Альчаниев и Темир-Булат Курагов в 1904 году обращались в Ставропольско-Терское Управление Государственными Имуществами с просьбою о включении их в число арендаторов нагорных пастбищ № 1 (700 дес.), но оно им 28 апреля того же года за № 3587 объявило, что на основании разрешения в 1870 году Великого Князя Наместника Кавказского, участок сдан в бессрочную аренду Макажоевскому обществу, а так как Начальник Грозненского округа (ныне Веденского) сообщил, что Хархарой и Ихарой тогда не составляли одного общества с Макажоем, то они и не могут быть зачислены арендаторами участка «Кийсенчу».
Таким образом означенный спор сводится к вопросу: составляли ли когда-либо Макажойское и Хархаройское общества одну правовую экономическую группу, разъединенную только лишь впоследствии. Действительно, по словам Хархароевцев связь эта была и заключалась в следующем: первые основатели селений всей группы Макажой-Хархарой были три брата, пришедшие 10 поколений назад из Нашхоя: Чара, Чахи и Хазат. Хазат поселился в нынешнем сел. Хархарой, на левой стороне реки Ансалты; Чари – в Чара-ауле и Чаха – в Педы-ауле (т.е. старом ауле), оба на правой стороне речки. Потом Чаха продал братьям свои участки и долю участия в пользовании покосами и пастбищами и переселился в сел. Заидаки, ныне 2 участка Веденского округа. С течением времени селения разролись и расселились, оставив все же по прежнему горные покосы и пастбища в общем пользовании.
Макажойцы же отрицают эту связь и говорят, что Хархаройское общество основано выходцами из Дагестанской области, Андийского округа, некими лицами из рода Сельдо или Сельдоевцев им не родственным, а потому и связи по землевладению с ними не имевшим.
8. Это спорное место находится на границе между сел. Ихарой, Хархароевского общества, и сел. Хой. Последние самоуправно завладели покосным местом по левому склону безымянной небольшой балки, ссылаясь на то, что граница идет не по подотоку ее, а грубню левого ската.
9. Спор между сел. Хой и Анды, Дагестанской области. Здесь спор происходит очень давно и заключается в том, что обе стороны претендуют на пастбищное место на вершине Балки Баршилам-али, по тавлински Аржи-лам. Хойцы говорят, что еще при Шамиле участок этот сдавался им в аренду за 105 руб. в год. В 1906 году, 5 и 6 августа Андынцы убили на спорном участке двух Хойцев и целую неделю не отдавали их трупов. Хотя здесь спор и разрешен 6 лет назад особой комиссией, которая поставила пограничные знаки, но Андийцы не признают состоявшегося решения и по ненависти к хойцам совершают грабежи и убийства, пользуясь всяким благоприятных случаем.
10. Предметом спора между сел. Нюй и Махкеты является покосный и пастбищный участок на горе Пешхой. По словам нюйцев несколько махкетинцев арендовали у них означенный участок и платили за эту аренду более 10 лет по 15 рублей за каждую стоянку. Затем перестали платить и живут там, говоря, что земля их владение. Нюйцы никак не могут их удалить. Обращались в Веденский Горский Суд о восстановлении нарушенного владения, но Суд, на основании того, что со времени нарушения прошло более 6 месяцев и стоимость доходит до 40000 руб., признал дело себе неподсудным. Доверенные сел. Нюй намерены обратиться в Окружный Суд, заручившись для этого приговорами соседних обществ, что спорное место их владение.
11. Спор между сел. Нюхой и сел. Дачу-борзой о полянах, расположенных на хребте, составляющем продолжение хребта, упомянутого в споре между Макажойцами и Хархаройцами идущего в направлении на сел. Дачу-борзой. Нюйцы основывают свое право на давности предшествовавшего владения; Дачу-борзойцы же имеют следующие основания настоящего их владения в спорном месте. Когда в 1877 году было восстание в Чечне, – Нюйцы были на стороне предводителя восставших Имама Альбека-хаджи, а Дачу-борзойцы помогали нашим войскам. По усмирении восстания, Нюйцы из боязни наказания разбежались в разные места, поляны же Дехи-эрзау и Орниш-эрзау, по границу «Ке-легни», т.е. три дерева, достались, по разрешению начальства им, и они пользовались ими 13 лет; потом помощник Начальника округа приказал возвратить покосы Нюйцам. С тех пор 15 лет они в постоянных спорах и грабить покосы и скошенное сено.
12. Спор Мурата Эрзеханова, бывшего жителя селения Кезеной, с Хойцами и Кезенойцами, завладевшими его пахотными покосными и пастбищными землями, находящимися на западном склоне гор, окружающих озеро Кезеной-лам, с постройками и овчарниками. Об этом деле уже сказно было выше в этой главе.
13. Селение Сальбери и Лашкарой спорят с казной. Обстоятельства дела такие: селения эти произошли от Гаки Ганиша и Цоко, отселившихся по малоземелию от близ лежащего селения Хали-келой три поколения назад, на купленные более чем за 3000 р. пахоты, покосы, выгоны, пастбища и в районе их леса, у жителей сел. Дай. О купле-продаже написана была по арабски купчая крепость, сгоревшая с делами Шатоевского горского Суда в 1896 году. Покупщики пделили между собою землю по праву участия каждого в покупке, оставив каждый в общем владении покосы и пастбища. Лесом же пользовались сообща, расчищая его для пахоты и сенокоса по мере надобности. Но потом казна отобрала леса, не входя ни в какое рассмотрение прав, и теперь они своим же лесом пользуются с разрешения лесного казенного ведомства на общем основании с другими чеченцами разных обществ, т.е. бесплатно определенным количеством дров и леса, а сверх того за плату.
14. В сел. Курчали, Тазбичинского старшинства, 20 лет назад жили на купленных участках, – 24 загонах и 2 2-х косарях, жители ел. Безантхой ушколоевского старшинства, Гучик и Оздемир Гунашевы, бежавшие сюда от кровной мести. Затем они выселились из Безантхоя в сел. Карт-юрт, а сказанную землю с башнею отдали будто бы в бессрочную аренду за 100 руб. Итум-калинцам Магоме Хадаеву и Магоме –хаджи Чупанову. Теперь Хадаев продал участки Хулундоевцу мулле Кадиру Алсултанову. Гунишевы приписаны в сел. Корт=юрт с наделом землею, но несмотря на это они предъявляют права на купленные участки и отдают деньги; но новые владельцы не хотят возвратить землю, говоря, что ни ее купли как требуется обычаем.
15. Жители с . Циначу, Итумкалинского старшинства, Мизи Охаев и 4 его родственника имели судебное дело с Цамадоевцами о возвращении 60 загонов и 100 косарей, основывыя иск на правах наследства. Противная же сторона основывает свое право также на наследстве, но по шариату, а не адату, как Мизи Охаев и другие. Дело будто бы разбиралось в Шатоевском Горском Суде, и суд постановил отложить до размежевания земель. Самого дела я не читал, потому что все дела в 1896 году сгорели вместе с зданием суда.
Укрепление Шатоевское и слобода Шатой.
Возникновение укрепления слободы Шатой. Совсем особо от других стоит дело наделения землею слободы Шатой. Его можно бы назвать спорным, если бы тлько признать за чеченскими обществами, у которых взята земля, – сначала для крепости, а потом и для слободы, – права на защиту административным или судебным порядком. Правонарушение здесь действительно есть, следовательно и право защиты должно бы быть.
При покорении Чечни в 50 городах русским правительством устроен был по р. Чанты-Аргун ряд укреплений, некоторые из которых давно уже упразднены. Остались лишь два: Шатой в 25 верстах от сл. Воздвиженской на Аргуне же, и дальше на 28 верст вверх по реке, укрепление Евдокимовское. Из последнего укрепления год назад также выведены войска и здания его, окруженные стенами, находятся под охраной из местных жителей, которые все почти деревянные части их: полы, потолки разобрали по домам. Воруют и кирпичи, и все железные части.
В укреплении Шатой и теперь стоят войска. Вокруг же стен западной стороны его расположена слобода, превращенная из бывшего при укреплении форштадта, с целью создать здесь русское сельское поселение из лиц сельского сословия, имеющих составить коренное население, преимущественно из хлебопашцев.
Положение слободы с 1891 года, по постановлению Терского Областного Правления. Дело об устройстве слобод при упраздненных и существующих укреплениях рассматривалось в Терском Областном Правлении, из постановления которого, объявленного в указе Начальнику Грозненского округа 21 июня 1891 года, видно, что в то время в с. Шатой было 49 домов с населением 169 душ, из них горцев и персиян 72; остальные – мещан 21, отставных солдат 21, податного состояния 9 душ и проч., которые не пожелали приписаться в слободку, ввиду небольшого количества земли, к тому же еще и не отмежеванной, при чем более половины ее занято огородами крепости и местом для стрельбы и учений войск. Остальная половина земли не достаточна даже для выпаса скота. Слободские обыватели занимаются преимущественно продажей товаров, покупаемых в г. Грозном, и скупкой сырых продуктов у горцев, а также извозом и мастерствами.
Областное Правление, взвесив все обстоятельства, и находя, с одной стороны, что жители сел. Шатой имеют только усадьбы и огороды, остальное же земельное владение не обмежевано за ними, а равно не приведено в известность количество земли, занимаемой войсками, а потому образование здесь русского земледельческого общества пока немыслимо, а с другой, что образование такого общества в более широких размерах, крайне необходимо и на него надо смотреть, как на связывающее звено с другими русскими поселениями и как на центр, откуда могло бы идти влияние на Чечню к смягчению нравов, водворению гражданственности и искоренению своеволия и преступных наклонностей – постановило ввести здесь пока Правила 1879 г. об управлении слободами. Приписку же населения для образования общества слободы Щатой отложить, впредь до определения в точности его земельного надела и, представив постановление это Командующему войсками Кавказского военного округа, просить его об отделении Шатоевскому поселению насколько возможно более обширного пространства из казенных земель, для образования русского земледельческого поселения.
Положение слободы в 1906 году. Настоящее положение слободы, как это мне удалось выяснить, таково: укрепление окружено каменною стеною около 900 саж. в окружности и занимает площадь около 19 дес. В нем расположены казармы войск, склады, провиантский магазин, церковь, почти и телеграф и волостное правление. Здесь же живут в частных и казенных квартирах все служащие разных ведомств. В крепости, по дороге из с.. Воздвиженской в ук. Евдокимовское (у сел. Итум-кале), имеется двое ворот, запирающихся на ночь. У западной стены за воротами укрепления расположено то самое русское поселение, от которого ожидается выполнение видов правительства, указанных в приведенном выше журнальном определении Областного Правления. Оно занимает около 6 дес. Здесь расположены начальная школа, в которой учится больше чеченских детей, чем русских; Шатоевский Горский Словесный Суд, канцелярия участкового начальника, лавки с разными мануфактурными товарами и здесь же собирается базар по воскресеньям. Прочее пространство, состоящее из 5 улиц, в 70 саж длиной с переулками, занято обывательскими дворами. Все население в поселке и укреплении по ведомостям разделяется на два разряда: 1) коренное русское, состоящее из 19 семейств, из которых 14 имеют свои дома; всего в них 38 душ мужского пола и 39 женского; 1 дворянин, 5 мещан и 13 лиц сельского состояния, и 2) проживающих собственно в слободке туземцев, имеющих оседлость 25 семейств и 13 не имеющих ее; сколько в них душ, сведений недоставлено, но можно полагать не менее 150, т.е. вдвое больше, чем коренных русских.
Следовательно население Шатоя за 15 лет с лишним в общем увеличилось на 36%; при чем в частности, русское уменьшилось на 21 %; а горское увеличилось на 108%. До сего времени такое увеличение горского населения шло нелегальным путем, так как горцам запрещалось приобретать оседлость в слободе. Теперь же увеличение пойдет быстрее, так как Государственный Совет разрешил всем горцам, служившим в русской службе, приобретать недвижимость и селиться в ней наравне с русскими.
О причине упадка русского населения будет сказано дальше. Теперь же я изложу вопрос о наделе Шатоя землей.
Занятие земли с.с. Цагуной и Памятой для крепости и слободы. Крепость Шатой, как сказано, построена была во время войны в середине 50-х годов прошлого столетия, на земле сел. Цогуной. Бывшее близ самой крепости их селение Хаткой, по приказанию русских властей, удалилось на правую сторону р. Чанты-Аргун. Затем для крепостного выгона, стрельбыща, учений и огородов правительство взяло землю по реку Чанты-Аргун с запада и по реку Врды-ахки с юга. Вся эта земля с незапамятных времен принадлежала чеченцам сел. Цогуной, именующимися «Хаккоевцами» по имени своего родоначальника Хакко, происходящего из ингуш, сел. Алкун, Назрановского округа, поселившегося на месте Шатоя 10 – 12 поколений назад.
Для тех же надобностей крепости и образовавшегося впоследствии около нее поселения занята была земля и на восток от нее из юртов сс. Цогуной же и частью Памятой. По качеству земля эта пахотная, также как на западе и на севере от крепости до подножия горы. Далее же еще на север, за лесным скатом горы, на самой вершине хребта, точно также занято было, из земель сел. Памятоя часть покосного места «Памятой-лам», сначала временно для фураживания крепостных лошадей, а потом постоянно, так что теперь покосом этим польлзуются слобожане. Но пользование это поддерживается только силою расположенных здесь войск, а не правом. Оно крайне не спокойное, и надо лишь удивляться тому, как могут здесь жить мирные русские люди. Здесь всегда надо быть с оружием в руках, и если куда либо отправляешься, хотя и в ближний путь, то брать с собою товарища, или родственника, как обыкновенно делают горцы. Нескольким человекам все же безопаснее, чем одному, да и вернее можно узнать неприятелей.
Количество земли. Приводя в известность землю, состоящую в пользовании слободы и крепости, я нашел следующее: Из дел Терской Обласной Чертежной (4 отд. Архива, № 935) видно, что у слободы удобной земли 282 дес. 680 саж. в том числе под укреплением, поселком и провиантвким складом 25 дес. 1660 с.. неудобной 19 д. 1400 с. и, сверх того, под почтовой дорогой в 30 с. ширины не положенною в вычисление – 12 дес. 1860 саж., а всего без почт. Дороги 301 дес. 2080 саж. Затем приведено вычисление казенной земли, смежной с Шатоевской; ее оказалось: леса 391 д. 380 саж., пашни 24 д. 1280 саж., выгонной и проч. 45 дес. 2170 саж., всего удобной 462 д. 1430 с., неудобной 51 дес. 1390 саж., а всего 514 дес. 420 саж. В обоих же участках, включая и дорогу, 828 дес. 1460 саж. Есть сведения в деле Шатоевского слободского правления, что какой-то план отправлен был в Штаб Кавказского Военного округа. Вероятно это проектный план отмежевания земли слободе. Из планшета съемки Шатоевских земель произведенной в 1891 г., не видно, к каким именно пространствам относятся вышеприведенные вычисления. С левой стороны р. Верды-ахк при впадении в р. Чанты-Аргун на съемке значится «милиционерская поляна», состоящая в юрте с. Гурушь-корт. Однако при определении границ в натуре поляна эта не показана в числе земель Шатоя. Вследствие неопределенности того к чему относится вышеприведенное вычисление, и неизвестности, какой проект послан в Штаб приходится рассуждать только о той земле, которая указана в натуре в 1906 году, как состоящая в пользовании слободы Шатой и крепости. По этому указанию в действительном пользовании слободы и крепости оказалось 590 дес., в том числе под лесом негодным к расчистке, 325 десятин.
Два юридических лица. При предстоящем наделе общества Шатой, надо строго различить два юридических лица: 1) означенное общество и 2) государство, в лице Инженерного ведомства, и показать, сколько и в каких границах должно принадлежать каждому, в одной ли окружной меже в виде общего владения, или же в точно назначенных границах. Но об этом можно рассуждать только впоследствии, когда окончательно, в порядке закона, будет установлено пространство всей земельной площади, с приблизительным хотя определением прав каждого юридического лица. Для этого, в отношении права казны могут служить, во-1-х, действительная потребность в земле, и во 2-х, натуральное пользование ею теперь, для чего во всяком случае, придется произвести с участием представителя Инженерного ведомства дополнительные съемочные работы в крупном масштабе, так как произведенное Терскою Чертежною определение владений не имеет в себе никаких разграничений владения будущей слободы от казенных земель.
По словам представителей с. Шатой: старшины Щеткина и стариков Юсина, Дикова, Бессарабова и Мельниченко, земли под распашку у русских сельчан находится только 31 дес., покоса 84 дес., огороды занимают 3 дес., при этом в пользовании покосом чувствуется большое стеснение от озлобленных горцев сел. Памятой, которым раньше они принадлежали. Остальная земля находится в смешанном пользовании. Так для стрельбища и учений военное начальство занимает 100 дес., но здесь пасется и скот слободки, когда этому не мешает стрельба и ученье. Горец сел. Цогуной Закерья Когерманов, сын переводчика при графе Евдокимоне, не переселилися на правую сторону р. Ч.-Аргуна и остался жить по решению властей на своем месте, припустил к себе самовольно Суллу Ходжиева из сел. Гухой и Герзишь Межи Норкаева из сел. Бекум-кале и живет до сих пор, занимая около 7 дес. И припахивая каждый год понемногу землю из выгона Шатоя к своему владению Полоса земли на 130 саж. от крепостной стены, на восток от батареи, по крепостным правилам, не должна быть никем занята; между тем там находятся огороды крепостного гарнизона на одной части земли, а другая часть отдана гарнизонным начальством в аренду горцам или из половины урожая, или за дрова в пользу служащих. Милиционерский пост, расположенный в саженях 50-и от крепостной стены, на север по дороге в с. Воздвиженскую, также пользуется выгоном для пастьбы своих лошадей и часть земли распахивает для посева кукурузы на их же корм.
Отдача земли в аренду. Русские, проживающие в Шатое лишь временно, так как они не отписаны от своих обществ и не составляют еще здесь юридического лица, непосредственно пользуются землею только под выгон и дровами из леса по разрешению Управления Государственными Имуществами. Остальную землю сдают в аренду: часть пахотной жителям с. Цогуной, а покосную Памятоевца, т.е. тем самым селениям, у которых земля отобрана для крепости и поселения. Пахота и покосы делятся на 15 паев; пай покоса, например, в 1906 г. равнялся 300 – 400 пудам сена. При этом покосом, находящимся вдали от крепостных стен затруднительно даже пользоваться и при посредстве отдачи в аренду, так как каждый почти раз при разделе его горцы едва сдерживаются от драк при одной мысли, что их же покос делят, а они вынуждены, по не имению его платить русским деньги.
14 августа 1906 г. происходил такой дележ травы на 15 паев. Были там как сельские власти, так и полицейские, нанимаемые слободой из горцев. По отделении паев слобожане стали отдавать их с торга: «кто больше?» Но так как покосы были Памятоевские, то они старались их взять и при том без торга. Окружили они всех русских, стали мешать делить и подняли крик. Возбуждение дошло до крайнего предела. Полицейский чеченец закричал русским: «Уходите, а то как бы беды не было». И русские ушли. Отдали им покос без торгов по прежней цене по 16 руб. за пай и сомневаются в том; отдадут ли еще и эти деньги. Основания для этого есть. Так один из смелых Памятоевцев, Эми Ильясов, 7 лет назад, занял свое прежнее покосное место и пользуется им, угрожая Шатоевца: «Пока я жив не смейте трогать и брать: земля моя, мне нужна и я ее никому не давал по своей воле». И Шатоевцы не трогают, боясь нажить смертельного врага.
Самим Шатоевцам землею пользоваться нельзя, потому что чеченцы потравят и выбьют скотом зеленый еще хлеб, а из созревшей кукурузы выломают все початки. Один из слобожан отдал когда-то чеченцу, – фамилий я не указываю, – свой пай пахоты из половины урожая кукурузы. Выходил чеченец свой хлеб, сжал, разложил копнами поровну на две части и позвал слобожавина делить копны. Условились поканаться и чей будет верх, тому достанется правые копны, и чей низ – левые. Поделили. Через день приезжает слобожанин за своими копнами и видит, что из кукурузы выбраны почти все кочаны. Тогда он забрал копны чеченца, подозревая, что он выбрал кукурузу, но чтобы оправдать себя стал уверять чеченца, что когда делили, то стояли к копнам не передом, а задом, следовательно, выходит, что это мои, а это твои.
Чеченец, понятно, не может простить такой обиды слобожанину, хотя прошло уже несколько лет.
Все доходы от сдачи земли слобожане тратят на содержание слободского правления и полиции, всего 1500 руб. в год, не считая 500 руб. пособия на школу. Больше половины денег идет на полицию: четыре базарных нанимаются по 12 р., один 15 руб. и один 10 р. в месяц. Один полицейский приходится на 38 душ всего населения и на 13 русского.
Чеченцы, обыватели Шатоя, считают грехом пользоваться чужою землею и не снимают ее у слобожан в аренду. Но и они это правило нарушают, покупая усадебные места в Шатое; место же, как и вся прочая земля, принадлежит Цогунойцам, которые хорошо знают, где находится каждого из них родовое владение, и кто им из слобожан в настоящее время владеет неправильно. Покупщики чеченцы очищают свою совесть только покупкою, а не произвольным завладением как бы по незнанию, что ими куплено то, что самим продавцам не принадлежало.
Цогунойцы хотели было купить землю у слобожан, с тем, чтобы те удалились совсем, но, понятно, продать ее нельзя.
Главное препятствие к развитию русского поселения в Шатое. Самым главным препятствием развитию русского поселения в Шатое служит постоянная опасность, угрожающая имуществу и жизни русских от убийств и грабежей со стороны чеченцев, и полное бесправие. Но это всего более вызывается насильственным отобранием земли у селении Цогуной и Памятой, чего горцы нисколько не скрывают и мстят насколько возможно и когда возможно.
Между собою жители сл. Шатой говорят, что таким лицам, как Щеткин (старшина), Диков и Бессаробов, которые только и руководят слободскими делами, грозит большая опасность и они едва ли не обречены на смерть. А относительно бесправия здесь, по поводу убийства летом 1906 г. Добровольского, говорят, что все горцы знают, км совершено убийство. Они рассказывают по этому поводу: «» Старый червь, еще револьвер носил. Держит его в руках, (раненный на смерть Добровольский), а не стреляет. Баба он». И мысль, что ваша власть бессильна найти убийц и предать их суду, угнетает всех и наводит страх.
Один слобожанин рассказывал, что у него были хорошие свиньи: всех запороли чеченцы кинжалами. Заведешь гусей, – переворуют. Была телка от очень хорошей коровы. Чеченцы просили: «продай, да продай!» и давали 10 руб. Не согласился. Тогда те говорят: «Продай, а то то угоним». И угнали днем из под ворот самой крепости.
Была хорошая лошадь. Украли. Следы подков привели в с. Цогуной. Суд отказал во взыскании с селения по недоказанности кражи ими лошади. По слухам оказалось, что лошадь спешно угнали дальше Цогуноя. Она подбилась и не могла идти. Ее прирезали. Копыто же лошади с бабкою и подковою (чтобы угадал), брошено хозяину на наружное крыльцо дома. Услышав стук чего-то хозяин выбежал посмотреть и увидел убегавшего стремглав под кручу мальчишку чеченца. «Украдут, убьют и еще насмехаются над безнаказанностью!» Таково общее мнение.
В таком состоянии духа живет здесь русское население; ничем не связанное, оно при благоприятном случае уходит к себе на родину. Можно думать, что через некоторое время здесь останется один только гарнизон, да чеченское около него поселение, занимающееся торговлею и вовсе ненуждающееся в слободском правлении и полиции. Брать землю в аренду они, вероятно, не будут, так как это будет считаться грабежом своих собратьев, влекущим кровную месть. Какая судьба будет этой земли, неизвестно. Быть может, даже обстоятельства приведут к тому, что Цогуной и Памятой вступят в фактическое, ни кем не стесняемое владение теми же родовыми участками, какими владели и раньше, за исключением площади крепости, где будет находиться гарнизон. Жителей же чеченцев они принудят угрозой мести из-за угла, платить арендную плату и за усадьбы и за выгон скота, если таковой они пожелали бы иметь.
Благая цель учреждения поселения, клонящаяся, как сказано в постановлении областного правления 1891 г., к смягчению нравов, водворению гражданственности и искоренению своеволия и преступных наклонностей Чечне, не может быть достигнута такими мерами, как насильственное отображение земли, хотя бы и по законам тогдашних времен войны.
Отношение в делу с.с. Цогуноя и Памятоя. Доверенные общества с. Цогуной: Аласултан Абдулаев, Лабазан Бутиев и Дуук Алхазуров заявили на общем сборе и старики подтвердили их заявление, что селение их после занятия русским правительством для Шатоя земли терпит большое бедствие. И жители с Памятой точно также стеснены занятием пахатной и сенокосной земли. Все они по поводу этого говорят: в войне с русскими участвовали все чеченцы, почему же не все терпят тягость последствий ее, а только одни они. Им при занятии земли будто бы объявили, что о вознаграждении за это разговор будет после. А потом к этому стали добавлять: будет после. А потом к этому стали добавлять: будет поземельная комиссия и все разберет. Один генерал на тот же вопрос спросил их словесно: желают ли они получить деньги от казны или возвращения земли? И жители ответили: «Возвратите землю». И вот более 50 лет дело находится все в прежнем положении.
Шатоевцы нисколько землею не пользуются. Они же, Цогунойцы, и желали бы, да негде. Каждый почти желающий пользоваться в Шатое землею должен заплатить за это 15 – 20 руб. в год. Общество с Цогуной в 1905 году заплатило Шатою 1020 р. За два года аренда земли. Каждый двор арендует на два дня пахоты.
Мы дождались, говорят обиженные, поземельной комиссии, на которую указывало начальство, и на которую мы возлагаем надежды, что она улучшит наш быт. Оказывается, как мы видим, Комиссия изучает только права и наносить границы владений на планы. А что из этого выйдет, нам неизвестно. Все это для нас бесполезно. Отдайте нам нашу землю, или возьмите землю у помещиков и дайте нам. У нас малоземелье. Все почти покупают .. на равнине. Многие ушли в услужение. Если нельзя возвратить всю землю, то возвратите хотя часть. Если и этого нельзя, то дайте дополнительный надел по нашему выбору! Так говорили доверенные обществ и старики.
Из ведомости по землевладению можно видеть, что общество с. Цогуной стоит в числе шести других особенно малоземельных обществ: как-то Шарой, Нихалой, не считая в его наделе леса (эти два общества стоят по количеству земли даже ниже Цогуноя), Химой. Ауды и Вышендерой. Но эти последние просят правительство по возможности улучшить их быт, вполне сознавая, что в создании настоящего строя оно невиновато. Цогунойцы же и Памятойцы основывают свои жалобы на отобрании от них земли силою.
Следовательно для того, чтобы русское население жило здесь спокойно, надо для слободы купить землю у прежних ее владельцев или же дать им такое же количество удобной земли в другом месте, при согласии на это общества. Что же касается общих причин некультурности и негражданственности чеченцев, то они могут быть устранены только перевоспитанием народа при посредстве школ.
Мечеть как особое юридическое лицо. Ее земельное имущество и права на него.
Мечети, имущество их и духовенство. В обзоре землевладения и прав обществ и лиц, я не касался владений и прав особого юридического лица, имеющего вид общественного учреждения. Под этим лицом я разумею мечеть, или «междык», чеченцев-магометан.
Мечети владеют недвижимым и движимым имуществом. К числу первых принадлежат мечетные загоны («междык каа») и мечетные покосы, («междык дцана»). К числу вторых мечетные овцы, («междык джа»).
В каждом обществе, состоящем из нескольких селений, имеется одна главная и несколько второстепенных мечетей. При главной мечети живет мулла, и здесь собирается общественный сбор, для решения духовных, общественных и административных дел.
Экономическое положение муллы отчасти связано с доходами мечети, от ее имущества, а также и от пожертвований прихожан на благотворительные дела, или «зеката», которые они обязаны делать ежегодно в размере одной десятой части с урожая хлеба и столько же со скота и овец. Мулла обыкновенно договаривается с обществом, об исполнении богослужений и других обязанностей на один год, по прошествии которого, при обоюдном согласии, договор может быть оставлен в силе и на следующий год. Но часто бывает, что или обществу не угодить в чем-либо мулла, или мулле не понравится жизнь в обществе и договор теряет силу.
Тогда мулла удаляется и ищет себе другое место или идет туда, куда его уже приглашает другое общество. В этих случаях исполнение обязанностей муллы берет на себя какой-либо грамотный по-арабски обыватель. Иной раз сельский старшина берет на себя, обыкновенно бесплатно, и обязанности муллы. Вот несколько примеров характеризующих состояние имущества мечетей и положение духовных пастырей – мулл.
1) В сел. Бол. Варанды мечеть имеет 3 загона. Мулла свой житель, платы никакой не получает. Дают что кто пожелает; помогают в полевой работе: пахать, косить,полоть.
2) В с. Мал. Варанды две мечети: большая имеет 8 загонов; малая ничего не имеет. Загоны отдаются тем односельчанам, кто дает больше выгод, обыкновенно из половины урожая; часть дохода идет на освещение и ремонт мечети и на кумган (посуда для воды), остальное на поминальное кушанье говельщиков во время большого поста (урзы) в ноябре. Муллы, местный житель, по договору получает: одну сажен дров, 10 загонов, 3 р. За похороны с прочтением на могиле покойника корана три раза (по одному разу три дня подряд) и 25 коп. за венчанье.
3) В сел. Дачу-Борзой мечеть одна; она ничего не имеет. Мулла по договору получает 70 р. В год, пай пахоты и покоса, бесплатное помещение с дровами; 3 руб. за похороны; 25 коп. за свадьбу. Учащихся 4 мальчика – менее ½ % населения..
4) Ведучинское общество имеет главную мечеть в сел. Гамгой, при которой собирается общество. Такой же степени мечети имеются в сс. Ведучи, Атенбау и Колходой; в с.с. Шоккале и Пелашхой имеются молитвенные дома. Каждое селение или хутор жертвуют только на свою мечеть. Гамгоевская мечеть имеет 26 загонов в разных местах юрта; Ведучинская 9 заг.; мечеть в Атенбау 28 загонов и в Калхадое 5 загонов и 2 косаря. Участки обрабатываются и убираются односельцами из половины урожая зерна, вся солома поступает также в их пользу. Часть зерна, поступающая мечети, сохраняется лицами обрабатывавшими участки. Они же варят галушки из мечетной муки, пекут хлеб и приносят говельщикам в ноябре месяце, а те, кто едят в мечети, а кто уносит домой, вспоминая благочестивых жертвователей.
5) В гухоевском старшинстве главная мечеть находится в урочище Яра-кале (около нее нет поселения). Кроме нее, есть по одной второстепенной мечети в с.с. Сайрой и Узмат-кале и две в Гухое. Ни одна из них не имеет участников. Учащихся три мальчика. Мулла по договору получает по 30 коп. с наличного дома (всех их 180), за покойника 3 руб. с чтением корана; 25 коп. за венчание. Все доят в пользу муллы один раз баранов. Из этого молока получается сыра 2 пуда. У муллы 6 душ семейства. Сам он родом из Дагестана. Жить ему совсем плохо. Уйдет сам, если найдет лучшее место.
6) В сел. Хулундой на 100 дворов мечеть одна. Она имеет 12 загонов, 2 косаря и 300 овец. Загоны обрабатываются из ½ урожая зерна и соломы, с обязательством печь хлеб и варить пищу из пшеницы в номинальный пост. Овец и баранов режут на 4-м году также на пищу богомольцам. Кожа, внутренности и шерсть с овец поступает в пользу содержателя их. Учащихся по арабски 10 мальчиков. Учатся три года, знают молитвы.
7) Пероевское общество, состоящее из шести селений, имеет одну мечеть в сел. Перой; она не имеет ни покосов, ни загонов; есть только 10 баранов; да еще 10 бар. имеется в с. Люнькихой, хотя там мечети нет. В других селениях нет мечетей: в них для молений отделяют у кого-либо комнату. Мулла Ока Хосаев получает от окладного двора по 50 коп. в год, по 3 руб. за похороны, 50 коп. за венчанье. Всего набирается рублей на 40. Учить за плату 3 мальчиков только читать не понимая смысла, чисто механически. Плату за это ему положили 3 руб. с каждого мальчика.
8) В большом Шароевском обществе, где особенно развита магометанская ученость вообще (религия, право и проч.); главная мечеть в Шарое имеет 60 загонов, т.е. около 10 дес. И 80 овец. Второстепенные в с. Нижнем Хашелдое 5 заг. И 10 баранов, в сел.л лЧехалдоне 12 загонов и 60 баранов. Мулла получает по договору по 1 мере (чеченской) зерна, – кукурузы, жита, ячменя и проч. что есть, но одного чего-либо, 3 руб. за погребение с чтением 3 дня корана. – За омовение покойника мулла получает особо 1 р.; за венчанье 25 к. В смежном Хакмадоевском обществе, произшдшим из одного корня в сел. Шарой, главная мечеть в Хакмадое имеет 25 загонов 260 овец, второстепенные в сел. Мальчхиты 13 загонов, 200 овец и в с. Верхний Хашелдон 7 заг. И 50 овец. Мулла с таким же обеспечением, как и в Шарое. Чистый доход с загонов делится на три части: 1/3 идет на освещение и ремонт мечети, а две трети в пищу говельщикам, на помен душ умерших жертвователей; овец режут по 4-му году и как раз в пору, так как стадо (капитал) не уменьшается и не увеличивается. Учащихся в обоих обществах 60 мальчиков и 6 девочек, что на население в 2933 душ оставляет 2,3%. Мулла за обучение механическому чтению коран», но без понимания его смысла, получает 3 руб. с каждого обучающегося. Обучение продолжается от 6 до 12 месяцев, смотря по способностям мальчиков. А чтобы понимать смысл 9-ти употребленных арабских книг, надо изучить их с муллою, на что требуется 3 года.
По словам кандидата в муллы, Джанта Арсан-гиреева, служащего ныне по своей воле в милиционерах, чтобы сделаться вполне ученым, надо изучить 12 наук, из них: 1) Коран, 2) Хадис, или науку о вере и историю ее; 3) Сарп, науку читать всякую арабскую книгу и объяснять книги; 4) Наху-о всех верах на земле; 5) Эль-мул-Мамтык-поэзию; 6) Эль-мул-пукхи-шариат, законы гражданские и духовные, 7) Эль-мул-Маан, науку выражать кратко и пространно свои мысли, 8) Эль-мул-Тин – медицину, заключающуюся в лечении болезней лекарствами и молитвами; 9) Эль-мул-Наджул, или науку как делать предсказания о будущем и угадывать настоящее и прошлое; 10) Эль-мул-Табир, науку разгадывать сны, 11) Эль-мул-Баабул-мухи-бот., науку как можно девиц заставить полюбить себя мужчине и обратно. На изучение всех их надо до 30 лет времени и если начать учиться в 10 лет, то к 40 годам можно быть вполне ученым мужчиной. Но даже на всем Кавказе нет таких ученых людей, в Чечне и подавно.
Означенные участки земли и овцы жертвовались мусульманами с незапамятных времен. Жертвуют и теперь. Назначение дара исключительно делать поминальную пищу о покойнике, в Ноябре месяце, когда, следовательно, кругооборот хозяйственного года скотовода-пахаря кончился и он от трудов своих понимает усопших родственников и ближних. Хотя участки, овцы и прочее имущество жертвователей и находится в ближайшем ведении муллы, но все же высший надзор за ними принадлежит обществу. Участки не могут быть продаваемы или иным образом отчуждаемы в другое владение.
Вот образец духовного завещания, написанного по-арабски, «Я, Берсан Амаев, раскаиваясь в сделанных плохих делах и обещаясь дальше их не делать, завещаю: пожертвовать после моей смерти 70 р. на хорошие дела, а остальное имущество разделись поровну между наследниками, как приказывает религия. Прощаю обиды тем, кто бедт есть завещанную мною пищу. Завещаю читать надо мною коран и четыре стиха корана на 4-х углах могулы». (Это делается так: 4-е муллы, или лица знающие молитвы, читаю их и с почтением бросают горсти земли в могилу покойника.) «Еще завещаю читать в мою пользу во спасение моей души, 70000 раз «Ла-Иллаг-иллала». Другие, виденные мною духовные завещания, содержать приказание завещателя не оплакивать его после смерти, так как считается грехом выражать скорбь об умершем по воле Аллаха.»
В селениях описываемого мною района нет правлений и писарей. Каждое общество имеет только старшину и помощника. Всю административную переписку обязан вести мулла, что и включается обществом в договор с ним. В этом отношении мулла является лицом, подчиненным старшине. Приказы начальника участка, отдаются кадию словесно; кадий пишет приказ по-арабски; мулла читает и переводит приказ старшине по-чеченски. Ответ старшины участковому начальнику делается в обратном порядке.
Общественное положение муллы в глазах ближайшей местной администрации довольно приниженное. Она на них кричит и приказывает. Так я слышал лично: как представитель власти выражался о мулле в присутствии его: «Этот болван разве что-либо понимает. Он только все критикует и хочет быть всем: и старшиною, и участковым начальником. Помилуйте он судит даже Начальника Округа». А мулла, знающий хорошо по-русски, стоял тут же, слушал и не мог протестовать, хотя, несомненно, чувствовал обиду.
Такое оскорбление мулла получил за поддержку общественного мнения по регистрации так называемых посторонних лиц. Как сказано раньше, общества везде старались не показывать их в своей среде, боясь, как бы их не узаконили в правах на земельный надел из общественной земли, на что они не имеют права.
Несмотря на такую приниженность и полную зависимость от обществ, муллою быть очень хорошо, по мнению чеченцев. Они говорят: «Мулла ничего не делает, а получает с каждого готовое. Дают по 1 мере кукурузы с двора, везут даром дрова и сено, платят за мертвых 3 руб., дают часть мяса, когда режут барана или быка в уразу; за могильный памятник с высечкой на камне фигур и изречений из корана дают 6 – 10 руб.; его благодарят за молитвы, выписываемые из корана от разных болезней и проч.».
Доходов много, а дела мало: пять раз в день призвать к малым моленьям, «переск намаз», а по пятницам в полдень к большому моленью «русбан», да писать начальству бумаги. Муллам дало начальство книги, чтобы писать в них посемейные списки о родившихся, умерших, бракосочетавшихся, но большинство книг с печатями лежат у них 20-ть лет чистые». Так говорят чеченцы про своих духовных пастырей.
Мне часто приходилось видеть мулл. Одеждой они не отличаются от простых чеченцев: таже черкеска, книжал и шапка. Многие из них совсем еще молодые люди. Все очень богомольны, – до фанатизма. Некоторые очень бедны, – видно сейчас, что едва – едва одеваются и кормятся. Один занимался с своей женой портняжным мастерством; другой торговал понемногу у себя в селении и развозил грошевые товары по соседним аулам. Третьего я часто видел или босым или в башмаках на босую ногу. Здесь на счет жизни духовенства просто: сегодня ты мулла, а завтра можешь быть простым смертным.
К числу мечетных имуществ можно причислить также кладбищные земли. Под кладбище (кашниш) земля отводится обществом, огораживается им же каменною оградою и находится в заведывании мулл, которые сдают траву на кладбище за плату односельцам и деньги употребляют на ремонт мечети. Брошенное кладбище служит выгоном, его никто не может занять под загон или постройки, пока существуеют признаки могул или память о существовании их.
По дорогам, вдали от поселений, встречаются маленькие, в 4, 2 и 3 аршина в длину, ширину и высоту – молельни, устроенные благочестивыми людьми над родниками воды, выбивающейся из земли. Они составляют общее достояние. Здесь останасливаются отдохнуть и помолиться Богу.
V. Экономическое положение населения и степень его земельного обеспечения.
Влияние физического свойства местности на хозяйство. Общие положения. Важнейшею отраслью хозяйства в исследуемом районе необходимо принять скотоводство, хлебопашество же играет второстепенную роль. В этом только сказывается влияние физических свойств местности на форму хозяйства. Не потому основой хозяйственного быта может служить скотоводство, чтобы чеченец имел исключительную к нему склонность, а оттого что нет земли для развития хлебопашества. Вся земля, какая только была сколько-нибудь удобна к распашкам, распахивается, а находящуюся под лесом запрещено разрабатывать.
Как уже сказано было раньше, распашки на южных склонах покатостей гор доходят до 1000 саж. над уровнем моря. Выше этих распашек начинаются сенокосы. Сенокосы бывают и ниже 1000 саж., но на таких крутых покатостях, которые невозможно разрабатывать даже легким чеченским плугом, или если бы даже и возможно было бы обработать, то посевы на ней культурных растений не дадут никакой пользы. Выше сенокосов начинаются альпийские пастбища, годные только для летней пастьбы скота.
Земель удобных для хлебопашества мало не только что в отношении их к общей площади района, но также (и это главное) в отношении потребности в них населения. Этот недостаток еще больше увеличивается от того, что из тех земель, которые уже обращены под возделывание хлебных растений от 1/3 до ½ их площади, а местами и вся их площадь, расположены на таких высотах над уровнем моря и на таких крутых покатостях, что произращение на них хлебов чаще всего оказывается невыгодным.
В первом случае потому, что они не вызревают по недостатку теплоты, а во вторых потому, что не находят в почве достаточного количества влаги и питательных веществ, для нормального роста и созревания. Обрабатываются же такие места из одной лишь надежды, что когда-либо да случится благодатный год и даст урожай.
Вследствие этого народ вынужден обратить все свои силы на развитие скотоводства, продукты которого молоко, сыр, масло и мясо идут в пищу; шкуры овец и кожи скота служат для одежды и обуви, а продажа некоторой части самых животных и продуктов дает средства на покупку таких предметов обиходной жизни (одежды, обуви, посуды, пищи и проч.), которые не вырабатываются в среде местного населения.
Однако надо сказать, что у чеченцев исследуемого района нет никакого стремления к промыслам по обработке местного сырья: например, выделки кож, сукна и прочих предметов местного потребления. За исключением нескольких селений северной части района, в остальных не видно даже и в зародыше ни огородничества, ни садоводства. Только и есть, что приготовление топленого масла и сыра, как на продажу, так и главным образом, в запас на зиму, позднюю осень и раннюю весну, когда животные совсем не дают молока и следовательно источник жизни народа иссякает и надо пользоваться запасами. Во всяком доме можно видеть 2, 3 и больше кадушки с сыром в кружках 5 – 10 фун. Сохраняются они в рассоле.
Разделение района на категории. В описываемом районе все поселения могут быть разделены на следующие категории, представляющие по внешнему удобству своих земельных угодий к хозяйству и по климату последовательно понижающиеся ступени. При этом я за меру для сравнения беру главным образом общий вид местности, а также количество пахотных и пастбищных земель. Деление это приблизительное и сделано для того, чтобы хотя сколько-нибудь ориентироваться в работе.
1) Первая категория находится в районе слободы Шатой. В ней можно разграничить два отдела: А) селения Большие и Малые Варанды, Чишки, Дачу-Барзой, расположенные от 200 до 450 саж. над уровнем моря, с. Реодух-ке и с. Борзой от 350 до 800 с., находящиеся здесь же селения Вашендерой и Цогуной, между Реодухке и Бол. Варанды, хотя и занимают удобные для обработки наносные пласты земли, но они сползают в р. Чант-Аргун; от неравномерности сползания, пласты разорваны на мелкие части с ямами и обрывами, препятствующими обработке почвы. Б) селения, расположенные на восток от с. Шатоя, по долине р. Верды-ахк, как-то: группа селений Памятойцев; Машконгинцы в с.с. Саты и Юкер-келой, Маршешкалинское, Гатын-калинское и Келоевское общества. Здесь около половины всех земель, считая в это число и леса, может быть сравнена по качеству с землями вышепоименованного отдела; они лежат также от 250 до 450 саж. высоты над уровнем моря и занимают нижнюю часть всего протяжения долины р. Верды-ахк; части же другой полвины расположены по северному и южному скатам водораздельных хребтов этой речки и, достигая до 800 и более сажен высоты, не имеют уже той хозяйственной ценности, так как наносная почва здесь почти отсутствует, заменяясь тонким 1 -2 вершка слоем земельного покрова, образовавшегося недавно от разложившихся горных пород, которые почвенный слой земли не везде даже прикрывает, так что половина этих скатов представляются голыми камнями.
Расположенное в районе с. Шатой, в 4-х верстах от него на юг, на р. Ч.-Аргун, с. Нихалой могло бы пользоваться такими же выгодами местоположения, как и другие окрестности Шатоя, если бы не мешали этому местные условия, приводящие селение в бедственное положение: вся удобная к разработке земля его вместе с самим селением заносится землею и камнем, сносимыми речкою от выпадающих больших дождей. Избежать этого бедствия не возможно. В настоящее лето все это поле занесено было камнями. Я видел, как посевы кукурузы, готовые уже к созреванию, совершенно уничтожены были заносом. Земли у селения, не считая леса, очень мало и некуда переселиться хотя они и умоляли переселить их куда-либо в другое место.
2) Вторая категория расположена на р. Шаро-Аргун, по обеим сторонам ее. К ней относятся общества: Шароевское (сел. Шарой и Джегалдой с хуторами), Шикароевское, Хакмадоевское, с.с. Верх. И Нижн. Хашелдой и Кеселоевское общество с их отселками и хуторами. Вся местность возвышается от 600 с. в долине р. Ш.-Аргун у сел. Шарой до 1200 саж. по окрестным водораздельным хребтам. Здесь пласты древних наносов, служащие непосредственно для образования почвы, особенно распространены и значительны по толщине. Но, однако, значительные высоты над уровнем моря не дают возможности вызревать хлебным растениям, начиная с высоты 900 саж. Лучший вид здесь имеют окрестности с.с. Шароя и Хакмадоя, расположенные в центральной части всей местности. Вся она могла бы быть постановлена в одну параллель с отделами А) в 1-й категории, если бы достоинства ее не понижались от значительно высоты надо морем. Здесь также вершины и гребни внешних и внутренних водоразделов почти совсем не имеют верхнего покрова земли. В особенности это заметно в юрте сел. Кеселой, где большинство скатов весьма круты и каменисты.
3) В этом разряд входят юрты многих обществ, разбросанных по всему исследованному мною району. Их я разделяю на два отдела: отдел В) занимает вершинв речек Аржи-ахк, впадающей в р. Шаро-Аргун и р. Аккете, или Ансалты, впадающей в р. Андийское койсу, Дагестансой области. Это совершенно безлесная местность, и взору представляется совершенно открытый вид во все стороны. Однообразное направление означенных речек и склонов к ним, изрезанных не особенно глубокими балками, не преграждают кругозора на 10 – 8 верст, – что очень редкое явление в горах, где на каждом почти шагу встречаешь только одни теснины, ущелья, обрывы скал. Верхние осадочные пласты, залегающие в нижней трети покатостей к долинам означенных речек, представляют хорошие условия для обработки их под хлебные растения. Однако же произрастанию их препятствует значительная высота всей местности, едва недоходящая до крайнего предела распространения этих растений. Здесь самые низкие обрабатываемые места находятся на высоте 860 с. Здесь на моих глазах 22 – 23 августа 1906 года, только что начали косить едва созревшую траву. Хлеба, – местные ячмень и рожь (кукуруза совсем не возделывается), – еще не созрели, зерно у них только наполовину налилось. А между тем уже днем 22 августа пошел мелкий снег и запорошил всю зелень. За ночь же воздух охладился настолько, что к утру был мороз в 3 – 4° по Реомюру, и большинство хлебов во всей этой местности померзло и погибло. Пастбища для скота здесь очень хороши, и это хотя немного уравновешивает невыгоды от высокого положения в сравнении с местностью второй категории.
Весь этот отдел, как сказано, совершенно безлесен, а потому жители необходимый для отопления и построек лесной материал доставляют вьюками на ослах и лошадях и волоком быками из юртов дальных обществ, находящихся в 2-х днях езды. В том отделе расположены селения и общества: Босой, Хиндой, Садой, Орсой, Цикарой, Тондухой, Макажой, Харкарой, Ихарой, Кезеной и Хой, с их отселками и хуторами; Кезеной и Хой находятся в худшем, сравнительно с другими, положении по причине малого количества обрабатываемых земель, которые к тому же очень усеяны мелкими каменьями.
К отделу Г) надо отнести все юрты, расположенные при верховьях речек всего исследоуемого района. Юрты эти очень пресечены балками и крутостями и имеют возвышение над уровнем моря – одни от 600 до 1000 саж., а другие (в южной части района) – от 800 до 1200 саж. Сюда относятся с правой стороны р. Чанты-Аргун, нынешния Ведучинское и Тазбичинское старшинства, общество рода «Дзамсой», ныне Кумурткалинское и Мужиарское старшинства; и по левой стороне той же реки селения лежащие по верхней половине течения р. Никарой-ахк, начиная от сел. Ушни, верхние с.с. по р. Баулой-ахк, верхняя часть Тусхароевского старшинства, дальнее селение Эзихой и Цацхой расположенное на правой стороне р. Чанты-Аргун, дальше род «Мулкоевцев», ныне старшинство Бенгороевское и в последнем особое общество Пешхой, владеющее общирными пастбищами и сенокосами. К тому же отделу по р. Шаро-Аргун причисляются мною общества: Нахчи-келой, Ачалой, Цеси, род Алихой или Ригахой, Нижелой, «Дайцы» из 5-ти селений, общество Багачарой, Машкарой и Нюй, с их отселками и хуторами. Во всей третьей категории преобладает скотоводство.
4) К четвертому разряду относятся селения, расположенные по долинам рек Чанты и Шаро-Аргун при впадении в них второстепенных речек. с правой стороны р. Ч.-Аргун старшинства: Итум-калинское, Гучум-калинское, Бугороевское, Аудыкское и юрт с. Пежой Баулоевского старшинства; по левой стороне той же реки – селения нынешнего Баулоевского старшинства, заселенные родами «Терлоевцев» и «Баулоевцев», расположенные в нижней половине течения р. Нихорой-ахк и при впадении р. Баулой-ахк в р. Чанты-Аргун, и весь склон между этими речками к р. Чанты-Аргун, на котором расположены с.с. Тунгухой, Пем-Басхой и проч.; далее – нижняя часть земель рода «Дышны», ныне Тусхороевского старшинства, с. с. Тусхорой и Басхой: всеБечикское старшинство; с. Какодой, Итум-калинского старшинства; часть общества Мулкой, состоящая из пяти селений: Конжухой, Сайрой и др., Ушколоевское старшинство и с. Нихалой, о котором сказано в разряде первом. По бассейну р. Шаро-Аргун к четвертому разряду относятся юрты с.с. Химой, Хири, Чебах-кенерой и Кулой.
Во всех этих поселениях хлебопашество по климату, находящемуся в зависимости от 360 до 800 с. возвышения над уровнем моря, могло бы стоять на одинаковой ступени с скотоводством, но для этого нет достаточной площади удобной земли; здесь, вообще говоря, имеющиеся в юртах земли представляют крутые размывы горных кряжей, часто без всякого растительного покрова.
5) Наконец к пятому разряду можно отнести местности самые нагорные, расположенные от 700 до 1400 – 1800 и 2000 саж. над уровнем моря, под самым Андийским хребтом. Здесь расположены общества и старшинства: Перой, Пежиперой, Чамгой, Сакентхой, Керестхой, Горзинтхой и Хингихой; все они занимают бассейн речки называемой внизу Цийлой и вверху Тюйлой, впадающей в р. Чанты-Аргун. Сюда принадлежат общества: Сондухой и Хулундой, расположенные в верховьях р. Шаро-Аргун. Эти общества избрали себе самые дикие, неприветливые и недоступные ущелья гор, высшие вершины которых покрыты вечными снегами, а крутые склоны усеяны скалами.
Во всех этих местах возможно только одно скотоводство. Но для всего скота, который здесь может быть выпасываем в летнее время, совсем нельзя запасти соответственного количества сена на зиму по неимению сенокосных мест.
Как общую характеристику по скотоводству, во всем наследованном мною районе, в связи с означенным подразделением, можно отметить, что принимают скот на летние пастбища следующие общества: Хингихоевское, Керестхоевское, Пажперойское и другие, расположенные в верхних двух третях бассейна р. Тюй-лой, или Цийлой, Сандухой, Хулундой, Цеси, Макажой, Борзой. Дзумсой, Пешхой, Бенгорой и другие, разбросанные по району в верховьях бассейнов речек. Гонять скот, премущественно овец, на зимовку и на котку раннею весною на равнину общества: Гухой, Ушколой, Гучум-кале, Ауды, Чебахкерой, Кулой, Гучум – кале, Вашендерой, Цогуной и др.
Плата за лето в горах берется такая: 1 ½ – 2 руб. за лошадь, 70 коп. – 1 р. – крупный скот – при этом пастухи местные; овцы по 15 коп., но пастух хозяйский. Так например, Тусхоройцы отдают в Мумиар, Гухой, Тазбичи и Борзой и платят по 1 ½ р. лошадь, 40 -60 к. бык и корова и по 10 руб. за 100 овец и прочий мелкий скот. Пастьба продолжается 3 месяца. На зимовку скот гонят на равнину, где запасают сено летом или покупают готовое. Большинство скота из гор перегоняют туда; расходы по зимовке делаются все больше, стеснительнее и тяжелее. Население просило обратить на это внимание. Гали-Кулойцы за право пастьбы позднею осенью, раннею весною и за зимовку платят по 10 руб. за 100 овец. Да сена надо купить для них на 100 – 150 руб.
Нижелойцы за тот же срок платили по 20 р. за 100 овец, а за 2 месяца 10 руб., Богачарой платит на равнине за 2 весенних ранних месяца 20 руб. за 100 овец и особо 10 руб. за кошару. Все вообще горцы заявляли о крайнем стеснении овцеводства: рогатый скот не загоняют на зимовку по неимению пастбищ и потому, что все больше и больше приходится платить за зимовку.
Лес и значение его в хозяйстве чеченца. Раньше было сказано, что лес произрастает преимущественно в северной части района; в южной части леса совсем мало. В частности же с.с. Макажоевского, Шароевского, Итум-калинского, Ушкалоевского, Келселоевского, Тусхароевского, Босохойского, Хиндоевского, Орсоевского, Садоевского, Буни, Ушкалоевского, Чебахкерой, Кулой, Ачалой и Ригахойское общества и старшинства с их отселками и хуторами совсем не имеют леса.
Потребность в лесе не во всех селениях одинакова. В южных она меньше, чем в северных. Южные селения состоят из очень скученных построек, имеющих незначительные размеры. Постройки сделаны из камня и лес потребовался только на потолке, подставки под балки, двери и окна. Дворов вокруг домов здесь нет и часто выход из дома, или «цоэ», ведет прямо на узкую улицу, пространство которой, находящееся против дома, заменяет двор. Полевые ограды также сделаны из камня. В этих селениях лес более всего нужен для отопления. Некоторые селения, по неимению в своих юртах леса, пользуются им из смежных юртов и препятствий в этом со стороны последних не встречают, так как все леса состоят в ведении Государственных Имуществ.
Так группа 20-ти селений, расположенных по бассейнам верховий р.р. Аржи-ахк и Ансалты берет лес для построек и на топку в селениях Нахчи-келой, Кири и Хачарой; Баулоевское старшинство, состоящее из 24 селений, берет лес частью у себя, а большею частью на левой стороне р. Чанты-Аргун, в районе Пероевского старшинства, и даже в Кийском старшинстве. Селения Тусхароевского и Итум-калинского старшинств получают лес оттуда же, откуда и Баулоевское.
Лес рубится на месте, стягивается быками или скатывается собственною тяжестью по крутым покатостям к р.р. Хий-ахку и Чанты-Аргуну и сплавляется по ним целвыми бревнами по одиночке. Затем рабочие следят за сплавом и, например, в сел. Итум-кале, ловят бревна, складывают в кучи и продают. Цена кубической сажени дров в Итум-кале 8 – 10 руб.
В некоторых селениях, по неимению леса, например: в Харкарой, Ихарой, Кой, Кезеной и друг., не делалают для скота на зиму теплых сараев, так как трудно добыть балки на потолки сараев. Скот, оставаясь на холоде, требует больше корма и болеет. В с. Хой я видел сарай для скота, искусно сложенный на каменных столбах с каменными сводами без глины и извести, покрытый сверху землею .
Несмотря на простоту и нетребовательность жизни горцев, потребление леса здесь все же довольно значительно. Летом топят печи-камины три раза в день; зимою же топка поддерживается постоянно, для согревания жилого помещения. Однако оно согревается плохо, так как вся теплота уходит в трубу, не согревая стенок камина. У горных чеченцев нет целесообразной печи, которая служила бы для варки пищи и отопления, как у нашего крестьянина. Сделавши такую печь, он сохранил бы себе много времени, для другого дела. Между тем, как теперь, оно тратится на доставку дров. При сосуществовании настоящего очага-камина с прямою выходною для дыма трубою, чеченца больше всего согревает его шуба, которую он не снимает с плеч почти круглый год.
Если теперь во многих обществах в лесе большая нужда, то современном она будет еще больше и горцу, при бедной природе, придется еще труднее жить, чем теперь.
В степных или приозерных наших местностях на топливо употребляются разные материалы, например, солома, камыш, степной, негодный на корм, бурьян, стебли подсолнуха, шелуха от семян его и, наконец, «кизеки», т.е. уплотненный и смешанный с соломой помет рогатого скота и овец. Здесь же в горах, природа ничего лишнего не дает: нет ни бурьяна, на камыша, ни излишней соломы, так как последняя вся целиком идет на зимний корм скота. Помет же овец и скота идет на удобрение маленьких загончиков, лежащих по близости от жилищ, куда доступно выносить на руках удобрение. Ископаемого топлива в районе совсем нет.
В северной части района, начиная преимущественно от северных склонов хребта Велодук, проходящего с юго-востока на северо-запад по над северными границами обществ Кири, Дзумсой и Чанахой, вся местность более чем на половину площади покрыта лесом. Здесь большинство населения живет не скученными постройками, а отдельными хуторами, разбросанными по всему юрту. Даже в самых селениях место при самом доме на значительном пространстве занято отдельными хозяевами; здесь около каждого дома есть маленький дворик 10 – 20 шагов, занятый хозяйственными постройками и предметами обихода; вокруг же этого дворика огорожено плетнем поле для хлеба, – обыкновенно кукурузы. Дома обыкновенно здесь также каменные, но есть турлучные и деревянные, все обмазаны глиной снаружи и внутри. Крыши не плоские, земляные, как в южной части, а четырехскатные, крытые черепицей местной выделки.
Поэтому в селениях северной части района лес употребляется в большем количестве, чем в южной. Но и здесь, по непрактичности устройства печей, почти вся теплота, даваемая сжигаемой древесиной, пропадает без пользы для человека.
Потребности горцев в строительных материалах и топливе выражаются в данных, приведенных в прилагаемом при сем описании лесов. На каждый двор определено по 5-ти бревен, 10 жердей, 100 кольев, 2 кубических сажени сырых дров и 1 куб. саж. валежных и 2 куб. саж. хвороста. В северной части возможно воспользоваться этими материалами, так как леса кругом много, и он находится близко и довольно доступен для пользования. В южной же части этого сделать невозможно, но трудности доставки леса, преимущественно вьюками. В совершенно же безлесных местах только крайняя необходимость заставляет отправляться на два дня за дровами. При этом вьюками на осле или лошади возможно доставит в один раз не больше 3 – 4 пудов дров. Не трудно сосчитать сколько потребовалось бы времени на доставку вышепоименнованного лесного материала. Мы нашли бы, что если бы горец весь год занимался этим делом и употреблял бы все свои первозочные средства, то и тогда не доставил бы домой и половины дров, бревен и проч. материала, разрешаемого ему лесным ведомством. При незначительности же здесь (в южной части) лесной площади, едва ли и хватило бы ее для населения надолго.
Во всех местностях лес идет не только для построек и топлива, но и для множества самых необходимых хозяйственных и домашних поделок, как например: земледельческих орудий (плуг, борона); больших в 1 – 2 куб. сажени (плетеных из хвороста) закромов-кошелей называемых по чеченски «иду», для склада на сохранении зимой початков кукурузы, не очищенной от листьев; седел для вьюков; незатейливой столовой посуды и ложек; из дупляков – кадушек для посолки сыра и хранения его; из липового лыка тонких бичевок для вязки вьюков; санок, или «салаз», для перевозки, где это можно, волоком хлеба и сена; маленьких корыт, или «гуй», для замешивания теста на хлеб; кроватей, стульев, сундуков («сер») для одежды и особых ящиков («аки») для пшеницы; гарбель («юла»), вил («шад»); из дупляков же – мер («кирт) для отмеривания зерна; тонких в 2 ½ арш. Длины колышков, для укрепления к земле копен сена, чтобы не унесло их ветром; в селениях, лежащих на колесной дороге из г. Грозного в бывшее укр. Евдокимовское, около с. Итум-кале, – двухколесных повозок, «варда», и проч. Наконец, лес требуется для разных общественных сооружений, как-то: мечетей, мостов и исправления дорог и насыпей на них, укрепления берегов речек от размывания и прочих надобностей.
В самой северной части района, на границе с равнинами, стали развиваться торговля лесом и дровами, благодаря наличности здесь колесных дорог. Лес и дрова вывозятся из районов с.с. Чишки, Дачу-Борзой, Улус-корт и окрестностей слоб. Шатой. Кроме того, здесь при слиянии рек Чанты и Шаро-Аргун, имеются водяные лесопилки, принадлежащие горцам. На лесопилках местные жители распиливают бревна на доски и продают, вывозя в г. Грозный и в селения, находящиеся на равнине.
Формы хозяйства. Как сказано уже было, занятия населения, доставляющие ему главные средства к жизни, составляют скотоводство и хлебопашество. При этом в некоторых селениях, расположенных в северной части, развито более хлебопашество; в других же в той же местности хлебопашество и скотоводство стоят на одинаковой ступени и, наконец, в южной части, от р. Велодук от сел. Гучум-кале, и по реке Шаро-Аргуну, скотоводство, как источник жизни, занимает главное место.
Скотоводство. О сравнительном развитии его в разных селениях района можно судить из прилагаемой при сем ведомости, основанной на показаниях жителей. Хотя к показаниям этим надо относиться с некоторым недоверием, так как некоторые жители могли показывать о своем имуществе не совсем точные сведения, но все же к большинству показаний, особенно людей малоимущих, можно относиться с доверием: бедный человек не убавит своего имущества, так как оно маленькое; богатый же будет стеснять говорить о своем достатке в присутствии других.
Горский рогатый скот очень мелок. Взрослые экземпляры его, по внешним размерам почти вдвое меньше степного скота, доходя до 1 ар. 4 н. выш., 2 ар. 10 вер. длины, 8 – 10 пудов живого веса. Но за то этот скот создан для гор и, главное, для той жизни, какую ему приходится вести в руках своего хозяина, невзыскательного в потребностях и выносливого в невзгодах. Можно не преувеличивая сказать, что горец и его скот созданы друг для друга. Скот, при благоприятных условиях летнего подножного корма, хорошо подготавливается к перенесению зимы; хорошо выносить стужу, так как большую часть года проводить на открытом воздухе под дождем, ветром и снегом; как только стает снег, скот сейчас же находит себе хотя сколько-нибудь корма. Цепкая и проворная горская скотина легко карабкается по самым крутым склонам гор.
Наконец едва ли не самым главным его качеством надо признать способность стойко выдерживать зиму в теплых сараях. При этом организм его, для своего существования больше рассчитывает на самого себя, чем на заботу хозяина и употребляет для этого запас жира и клетчатки, накопившиеся за лето и осень на подножном корме. В этом отношении горский рогатый скот, а также и овцы немного разве отличаются от всех животных, находящихся в диком состоянии. Эти последние совсем уже не рассчитывают на запасы корма на зиму, а довольствуются тем, что находят под снежным покровом, они, точно также как и чеченский скот, встречают весну худыми и истощенными, так как все, что накопилось за лето и осень, истрачено на холодную зиму.
Продуктивность коровы выражается в удое не более ½ ведра в день. От нее за весь удойный период, продолжающийся 5 месяцев можно набрать около 10 -12 фун. Масла («датты») и 1 ½ – 2 пуда сыра («колт»). Стоимость коровы 15 – 20 рублей; бык стоит 20 -25 руб. По словам чеченцев быкам выпало хорошее положение в хозяйстве, так как в работу их употребляют только во время пахоты, которая незначительна; остальное же время они гуляют на воле. Дорог колесных в горах нет, а потому и езды на них не бывает.
Овец и коз чеченцы также доят, и это относится к обязанностям мужчин. Время удоя продолжается 3 месяца. Овца дает на 1/3 меньше молока, чем коза, и в 4 -5 раз меньше коровы. С молока овец и коз масло не собирают и все оно идет на выделку сыра, отчего овечий сыр считается лучше, чем коровий. От овцы и козы можно собрать 10- 15 фунтов соленого сыра («чохе»); свежий называется «нахчай». Коровий и овечий сыра («чохе»); свежий называется «нахчай». Коровий и овечий сыр, просоливши в маленьких в 2 – 3 фунта кружках, держать потом в разсоле, в деревянных кадушках («таака» или «шилка»), выдолбленных из дуплеватого ствола липы, с искусно вставленным дном. С овец собирают шерсть один и два раза в год; с 9 шт. около пуда шерсти, стоимостью 6 – 7 рублей на месте. Стоимость овцы или барана от 2 до 10 рублей, козы от 2 до 5 рублей. Овцы накопляют к поздней осени очень много жира, особенно в большом курдюке.
Большинство скота и овец не пригоняют домой на зиму, а оставляют в пределах покосной полосы или ниже ее, где более удобно доставлять сено для корма.
Коневодство. По рассказам стариков коневодство полстолетия назад было очень развито в Чечне, и Шамиль, во время войны с Россией, формировал в ней свое конное войско. Теперь же во всем районе насчитывается 4552 лошади, что дает на две семьи одну лошадь. Иногородние, в Кубанской области, неимеющие в большинстве своей земли и живущие на арендуемой, имеют 1,8 лошади на семью, т.е. больше чем в три раза. По всей Терской области в среднем на 100 душ мужского пола приходилось 65,2 лошади, или на две семьи приблизительно три лошади.
Плохое состояние коневодства объясняется недостаточностью зимнего корма для содержания лошадей. Редкий житель в селении имеет 2 – 3 лошади. У большинства их совсем нет; оно и понятно: лошадь можно держать при избытке корма, а когда этого нет, то приходится иметь в хозяйстве коров и овец.
Лошадей держать самое ограниченное число, лишь бы иметь средства перевозить купленный на равнине хлеб и съездить куда-либо по делам. Для этого родственники одолжают их друг другу. Лошади невзрачны на вид, но несмотря на это местные лошади очень выносливы, крепки и незаменимы для гор. Например, они без всякого отдыха делают сразу подъем в 500 саж. Высоты по очень крутым тропинкам, и при этом не потеют и не задыхаются.
Для перевозки хлеба и дров чеченцы держать ослов, впрочем в очень, незначительном числе. Животное это очень выносливое, умное, не отбивается далеко от двора, но оно не пользуется у чеченцев особенным почетом. Стоимость хорошей верховой лошади от 100 до 150 р., вьючная лошадь стоит от 30 до 50 рублей; осел – 10 – 15 р. Лошадиного мяса чеченцы не едят. Кобыл не доят.
Отдача скота в аренду. У населения, по части скотоводного хозяйства, составляющего здесь тоже самое, что на равнине хлебопашество, существует особый вид соглашений отдельных домохозяев, имеющих скотину и овец и неимеющих их. Это есть отдача в условную аренду овец (по чеченски «дадяла-джавоту»), а также отдача коров («дадяла-хейли-воту») и телок годового возраста. Срок аренда продолжается обыкновенно 3 года. Об условиях аренды можно судить по следующим примерам:
Муса Мажиев сел. Итум-калинского отдал своему односельцу 17 овец, с тем, чтобы через 2 года тот возвратил ему 17 же штук взрослых овец, с добавлением половины приплода за это время.
Оку Гичиев с. Цюникой отдал в аренду 4 коровы с тем, чтобы по истечении 3 лет арендатор отдал ему 6 коров не моложе 4 лет, добавив часть из своих; весь остальной приплод поступает в пользу арендатора; при этом хозяин имеет право взять одну корову во время удоя, для своего продовольствия, а на зимовку возвратить ее арендатору. Молоко от всех остальных коров поступает в пользу арендатора. Исуп Эдиев сел. Какадой отдал 45 овец своему брату Али с тем, что через 3 года они всех овец с приплодом поделять и две трети получить Исуп, а одну треть Али.
Вдова Тата Алдамова селл. Цомадой, Тазбичинского старшинства, отдала в аренду 40 овец на таких же условиях, как и Исуп Эдиев. Губаш-каджи-Чопан Хаджиев с. Итум-кале имеет 30 коз, находившихся в 1906 году в аренде на 3 года у Оку Магомадова и Хаджи Абакарова; по окончании срока все с приплодом поделять, и две трети возьмет хозяин, а одна треть поступить арендаторам. Если волк зарежет сколько-либо овец, то никто не отвечает, но мясо прирезанных овец со шкурою поступает хозяину. Не зарезанное или не прирезанное магометанином, также как и у евреев, закон запрещает употреблять в пищу.
Ома Эльдиев держит 40 овец и 20 коз; через 3 года все, сколько будет, поделить с хозяином, как сказано в других примерах. Если отдаются в аренду одни телушки, то немоложе одного года; по истечении 3-х лет все делится пополам.
Во всех случаях отдачи в аренду овец и коз хозяин имеет право резать овец на пищу, но он должен делиться с арендатором мясом и шкурами по ровну. Шерсть с овец также делят пополам; только молоко берет все в свою пользу арендатор.
Такая форма хозяйственных соглашений сначала возникла из желания зажиточного человека дать возможность заработать и завести свое хозяйство какому-либо родственнику или просто хорошему трудящемуся человеку. С течением же времени стали вызываться и чисто хозяйственными расчетами; так например человеку преклонного возраста, не имеющему подростка-пастуха, не хочется самому пасти свой скот, да и не в силах он уже этим заниматься: он и отдает его другому, выговаривая себе право пользования частью приносимой скотом пользы. Недостаток сена на зиму для корма и временная отлучка из селения на 2 – 3 года тоже бывают причиной отдачи скота в аренду, и проч. Выгода для хозяина является в том, что он не лишается навсегда своего достояния, и так сказать куска хлеба, которое трудно или совсем невозможно завести, или нажить вновь. С другой же стороны, лицу, которое берет в аренду овец и коров, выгода от этого та, что он незаметным трудом своим или членом своей семьи, находит прибыль в средствах к жизни и увеличение своего имущества.
Такими то вот способами население старается снискивать себе средства к существованию, не прибегая к благотворительности или к нищенству, которого в Чечне не существует. К благотворительности же из особых пожертвований – «закат», делаемых ежегодно мусульманами (не особенно то, как говорят, усердно) в размере 1/10 урожая и приплода овец, прибегают только калеки и люди впавшие в безысходную нищету.
Улучшение породы скота, примесью других пород, или совершенной замены местной породы другою, едва ли возможно и желательно теперь, потому что лучшие породы требуют лучшего ухода за собою, теплого и сухого помещения, какого не имеет даже и сам чеченец, и более питательного и обильного корма. Всего же этого горец не может дать до тех пор пока сами условия жизни и хозяйства его не изменяется к лучшему. К этому изменению на первом плане надо поставить правильное травосеяние. Но для этого надо иметь наглядный пример на месте и хотя бы самое начальное образование, чтобы население относилось доверчивее к новшествам. Затем необходимо увеличение цены продуктов, сбываемых теперь за ½ и 1/3 цены. Но для этого надо проведение колесных дорог к главным пунктам района. Травосеяние на первых порах дало бы больше корма на зиму, а это улучшило бы местную породу и, главное, увеличило бы количество скота, что так необходимо в виду увеличения с каждым годом народонаселения.
А пока все это сбудется, чеченский мелкий скот будет незаменимо исполнять свою главную роль в хозяйстве горца. Он выгоднее даже и в том отношении, что из массы живого материала, представляемого, например, десятком голов горского скота, экономнее можно воспользоваться или частью его или приростом от него, чем от вдвое крупных пяти экземпляров животных, равных им по живому весу. Случайную потерю одного экземпляра из второй группы.
У горцев, как они говорят, были на глазах примеры заведения буйволов и крупных коров, каким-то участковым начальником и они знают, эти тяжелые и неповоротливые животные, заходя за былинками корма в какое либо тесное место, где нельзя уже было ни идти вперед, ни повернуть назад, срывались в обрывы и разбивались на смерть, – и это происходило вблизи шоссе, в местах доступных, а не в самых трущобах гор.
Хлебопашество. Как сказано уже было, хлебопашество занимает второе место в средствах к жизни чеченцев в южных нагорных частях района. Главным хлебным растением служит кукуруза, или «хаиш». Она преимущественно пред всеми другими хлебами возделывается во всех обществах, где только климатические условия позволяют это. Только в южных нагорных обществах, каковы: по р.р. Сандухой, Хулундой, в верховях аржи-ахк, Кулой, Ансалты, Ций-ахк, Никарой-ахк и Баулой-ахк, а также и в обществах, расположенных в вершинах бассейнов речек, выше 500 – 600 саж. Над уровнем моря, начинают преобладать: над кукурузой местная яровая пшеница («ка»), рожь («баже»), свес («кена») и ячмень («мук»), при чем самых высоких мест (около 1000 саж.) достигает один ячмень, но здесь он редко вызревает, а потому зачастую выкашивается и идет на корм скоту.
Мера земли. Земля для обработки под хлеба измеряется мерою загона, то есть участка земли, по местному называемого в южной части «каа» и в северной «ди», т.е. день. Если спросить хозяина чеченца сколько у него десятин пахотной земли, то он ответит: «не знаю». На вопрос, какая у них принята земельная мера, он ответит: «у нас нет никакой меры». Если же спросить, – на сколько дней у него пахоты, то хозяин ответит: на 2 – 3 – 10 и т.д. дней.
В южной части считают полдня работы, – вспахать, засеять и заскородить за единицу работы и земли. После же полудня хозяин пускает быков кормиться на подножном корме и отдохнуть. Работа начинается с шести часов утра. На севере работа продолжается несколько больше, а потому и загон здесь больше. Чаще всего каждый загон отграничен от других вполне определенными и постоянными границами: рядами камней, канавками, а больше всего уступками террасок, идущими по покатостям гор и на которые разбита всякая обрабатываемая местность. При этом, по принятому обычаю, уступ, лежащий внизу загона, принадлежит хозяину этого загона, а не нижнему, и потому только он имеет право скашивать или сжинать на нем траву.
По произведенному мною во многих местах измерению загона, он оказался равным в одном месте 370 кв. с., в других: 270, 400, 370, 330, 400, 450, 350, 400, 230, 270, 300 и 350 к с.; отсюда средняя мера получается 345 к.с. в пределах от 230 до 450 кв. с.; для всего района я принимаю, в видах округления счетов, среднюю величину дневной или полдневной работы равной одной шестой части десятины. При чем выражения «полдня» и «день» я считаю за одинаковую единицу времени работы, потому что как в одном, так и в другом случае собственно на самую работу употребляется около 8 часов времени. Если у северных обществ загон несколько больше, то это зависит не от более продолжительного времени работы, а от легкости обработки земли на более ровных местах. Горные чеченцы говорят, что загон у плоскостных чеченцев равен четверти десятины, а в горах шестой и восьмой части; это определение подходит к действительности и по количеству высеваемого зерна, – например в сел. Дачу-Борзой на загон высевают до 6 гарицев кукурузы, а в горах вдвое меньше.
Орудия обработки земли. Самая пахота производится очень несложным плугом, называемым «ног-дук» или «ног-докуш» (черт 2). Он состоит из двух частей: передней «коже-гур», состоящей из 3 – 4 аршинной жерди, на заднем толстом конце которой укреплен острием вниз «поту», или железный резец 5 – 6 вершков длины, наклоненный вперед, а сверху жерди укреплен «колаш», или палочка 1 ¼ арш. Вышины с ручкой, отогнутой назад, за которую держится и управляет «коожегуром» второй, по значению в работе, пахарь; на переднем же конце «коже-гур» привязывается ремнем ярмо – «дукг», в которое впрягаются молодые быки, которых ведет в руках по борозде пахарь – мальчик. Вторая, – задняя часть плуга или «нок», – состоит из трех главных частей: передней – «пю» тонкой жерди около 2-х аршин, сильно приподнятой вверх; средней «нок» – коленообразной, прочной, вершка 2 – 2 ½ толщины, части в 2 аршина длины; к передней длинной части «нок» привязывается «пю» двумя свитыми в бичеву деревянными прутьями, а к заднему, изогнутому вниз под прямым углом, концу укреплена третья часть – «нох», – или толстый прочный деревянный обрубок, на переднюю заостренную часть которого надевается копьеобразный лемеш («хонухол») имеющий вершков 6 – 7 в длину и 4 – 5 в шируну в рабочей своей части. К «нок» прикрепляется сверху такой же «колаш»,какой и в передней части, за который держится плугатарь («нахало») и управляет работой. К «пю» привязывается ремнем ярмо, причем если привязать его ближе к «нох» и к плугатарю, то плуг будет пахать мельче, а если дальше, то глубже, потому что конец «пю», как сказано, приподнять вверх и быки нижней частью шеи нагибают его вниз, отчего острые копье «хону-хол» также наклоняется вниз; остается только «нахало» изо всей силы надавливать на «колаш», и плуг будет пахать вершка 2 -3 глубины. Быки в эту часть плуга впрягаются старые, знающие дело пахоты, а потому идущие по борозде, не сбиваясь куда-либо в сторону.
Передняя часть такого плуга прорезывается вершка на 2 -3 вглубь черту, соблюдая ширину полосы земли, сообразную с шириной лемеха, а задняя часть подрезывает пласт земли по нижней плоскости его и отваливает этот пласт всегда вниз, по покатости загона.
По окончании распашки загона, измученные и едва не задушенные ярмом, быки отпускаются на отдых и подножный корм; отдыхают и обедают все пахари. После чего «нахало» сеет зерно, и загон скородят теми же быками.
Борона, или «мекка» (см. черт. 2), также примитивна, как и плуг. Она состоит из поставленной на ребро доски «мекеу», имеющей аршина 1 ½ длины в нижнем краю и вершка 4 ширины, нижнее ребро доски заострено, для того чтобы срезывать кочки, и метлы – «мякаш», – состоящей из положенного горизонтально, вершка 2 – 3 толщиной, слоя хвороста, аршина 1 ½ – 2 длины; толстые концы хвороста укреплены посредством двух палок к верхнему краю доски. В доску вделаны две жерди, по 2 ½ арш. Длины, составляющие наше вое или, по чеченски, «мекеретинг»; на соединенных передних концах жердей укрепляется ярмо для впрягания быков. И вот старые быки волокут борону. Доска сбивает крупные кочки и заравнивает большие быки, а хворост насколько можно заметает зерно в мелкие углубления. Для управления быками и для тяжести бороны-метлы на хворост садится мальчик, или кладутся плоские камни.
Стоимость обеих частей плуга равна 2 руб. вместе с двумя железными частями. Борона – метла стоит 50 коп. по окончании скородьбы обработка загона, или «каа», или иначе работа дня около 8 часов времени, кончена, и хотя остается еще – 2 – 3 часа до заката солнца, и работать еще можно бы, но здесь этого не делают, потому что до заката солнца надо накормить на подкожном корме быков, пригнать их домой и запереть в крепкий сарай, «кей», – для безопасности от грабителей.
Нигде в горной Чечне не увидишь, чтобы скотина ночевала среди улицы, или чтобы кто-либо из дальних проезжающих людей остановился в поле, среди дороги ночевать, пустивши здесь же пасти быков или лошадей, как это делается у нас на степях. Все боятся своих же грабителей. Скот на горных пастбищах всегда пасут вооруженные пастухи. Так ведется с давних времен.
Посевы хлебов. При указании количества зерна, высевываемого на чеченский загон, равный в среднем 400 к. с., и получаемого урожая я буду придерживаться местной меры емкости сыпучих тел. Основная мера емкости называется «гирт». По словам мулл, шариатом будто бы положено считать три чеченских меры, или «гирт», равными двум русским мерам; некоторые также говорили, что 8 чеченских мер равны 1 мешку или 5 пудам, что довольно близко подходит к первому определению. Единицей меры длины у чеченцев считается локоть, или по-чеченски «дол»; по шариату будто бы положено считать 6 чеченских «дола», равными 4 русским аршинам; отсюда получается, что один «дол» равен 10 2/3 вершк.
По измерению мною чеченской меры, сделанной обыкновенно из дупляка липы, оказалось, что в с. Орсой она равна 184 кубическим вершкам: в с. Б.-Варанды – 26 к.в.; в с. Цийлой – 266 к.в.; в с. Кулой – 396 к.в. и с. Хой – 402 к.в. Последние две меры сделаны, вероятно, по объему русской. Мера заключает в себе 5 частей называемых «сагх» на подобие нашего гарнца; «сагх» же заключается до 5-ти пригоршней, или «каныш».
«Долг» оказался равным: в с. Мальчхиты 10 ¾ вершка; в Чихандое 11 1/3 вер.; в с Цийлой, тоже 11 1/3 вер.; в с. Кеселой 11 ½ в. и с. Хой 11 ¾ вер. В некоторых селениях совсем не находилось «дола», и на просьбу мою принести его, кто-либо из слушателей далеко за ним не ходил, а отмеривал по своему локтю палочки и, подавая ее, говорил: вот «дол». Следующий мерой длины является «палст», или тоже самое, что и наша маховая сажень. Расстояние от одного места до другого измеряется не верстами, а временем, необходимым для того чтобы пройти или проехать верхом это расстояние. По этому здесь говорят, что туда-то день, два или полдня езды. В последнее время стали измерять расстояние и часами.
По показанию жителей посевы хлебов на единицу меры земли производятся в следующем размере: 2 «сагх» кукурузы. 2 «гирт» пшеницы – или на десятину около 8 рус. Мер. В Пероевских селениях на загон высеивается 3 – 4 «сагх» кукурузы, потому что там холодно и всходы много вымерзают, – 2 «гирт» пшеницы, 4 – ячменя, 5 – овса; в сел. Кулой 2 – 3 «сагх» кукурузы, пшеницы 3 «гирт», ячменя и овса по 5 «гирт»; в сел. Дачу-Борзой, близком к равнине, на загон сеют 6 «сагх» кукурузы, преобладающего хлеба; в сел. Цеси сеют ячменя 2 «гирт», овса 5 гирт, – овес у них главный хлеб; в сел. Баулой сеют главного хлеба – кукурузы 2 – 3 «гирт»; в сел. Цогуной – кукурузы 3 – 4 «сагх». С.с. Помятой и Бекум-кале 3 – 4 гарнца, Реодух-ке сеют 2 -3 гарнца и проч.
Урожай хлеба бывает самый разнообразный. По показаниям жителей, – кукурузы получают в южной части среднее 6 гирт, т.е. сам 10; при хорошем же урожае и на удобренной хорошей земле урожай получается 20 мер, или сам 30. В окрестностях Шатоя средний урожай доходит до 20 мер; в районе же с.с. Чишки и Дачу-борзой, более 30 мер; т.е. сам 25. Кукуруза здесь выростает более сажени высоты. Пшеница и ячмень дают 8 – 12 мер, т.е. сам 3 – 4, если земля удобрена; без удобрения иной год ничего не получают.
Излюбленное хлебное растение кукуруза в северной части дает надежные урожаи; в южной же подвергается вымерзанию при всходах и созревании. В последнем случае собирается одна только солома на корм скоту.
В нагорной части все хлеба возделываются из местных семян, целыми веками акклиматизированных к жизни в суровых условиях природы гор. Кукуруза, засеиваемая в очень ограниченном количестве, выростает не выше 1 – 1 ½ аршина вышивы, початок у нее в ½ вершк. Толщины и до 3 вершк. Длины с мелкими зернами. Это уже одно указыает на скудость почвы.
Зерно пшеницы темно-бурого цвета; оно вдвое мельче зерна пшеницы на равнине. В общей массе умолота в ней находится одна треть и даже полвина зерна несозревшего. Приблизительный вес нашей меры такой пшеницы равен 44 – 46 ф., т.е. на 2 – 4 фунта менее веса, принятого в торговле. Местная рожь представляет из себя особый вид злака; стебель и колос его трудно отличить от ячменя, зерно же его такой же длины, как и зерно обыкновенной ржи, но вдвое толще; по внешнему виду зерно это похоже на очень крупную пшеницу: выпеченный из нее хлеб имеет характерный вкус и запах ржаного хлеба. Ячмень преимущественно 2-х рядный; по величине зерна он похож на рожь, и только оболочка отличает его от ржи.
Посевам пшеницы очень вредит растение, называемое здесь «шиш» (см. черт. 3). Само растение, по внешнему виду очень похоже на пырей; разница заключается только в том, что первый не меняет долголетнего корневища, которым он преимущественно размножается. Колос «шиша» в 4 вершка длины имеет до 12 колен, у которых, в пазухах листьев, посажены маленькие колоски с 5 – 6 зернами, имеющими сероватую кожицу; зерно это немного меньше местного пшеничного зерна и по внешнему строению похоже на него.
Местные жители говорят, что «шиш» одолевает их; борьба с ним, при ограниченности земли для распашки, очень трудная. Между тем хлеб выпеченный с примесью «шиша» получается ядовитый: от него бывает головокружение, рвота и расстройство желудка. Некоторые уверяли также, что «шиш» есть годичный переродок их пшеницы; они по долголетнему опыту будто бы заметили, что растение это выростает только на загонах, засеянных пшеницею. В жите же или ячмене «шиш» случается тогда, когда молодые всходы пшеницы подвергаются весенним морозам. Если же морозов не бывают, то и «шиш» не рождается. Рожь и ячмень посеянные на загонах, где перед тем выростал «шиш», не имели этого растения.
Жители пробовали отбирать на семена самые лучшие колосья пшеницы и сеять зерно на чистой земле, но наблюдалось тоже самое; если весна бывала без морозов, то и «шиша» нет, и обратно. Таким образом они составили убеждение, что «шиш» есть переродок их пшеницы, и ничем их нельзя было убедить в противном.
В действительности же «шиш» есть ничто иное, как один из видов «плевела» – Lolium temutentum, в данном случае однолетнее растение.
Для отборки зерен «шиша», чеченцы употребляют маленькое корыто, или «пяшх» (см. черт. 4), имеющее вершков 12 длины и 6 – 7 вершков ширины; с одной стороны у «пяшха» по длинному краю есть две ручки, а с другой стороны – открытый до дна бок. От легкого потряхивания в «пяшхе» насыпанного зерна, пшеница скучивается вверху, а «шиш» внизу. Но пшеница очищается плохо и чеченец волею-неволею отправляется своим хлебом. Для избавления от этого надо, надо бы им завести хотя бы самые простые и небольшие куколеотборники.
Если случается особенно неблагоприятный по урожаю год когда свои зерна хлебов получаются недозревшими и негодными к посеву, тогда все хлеба на обсеменение покупают в соседнем Дагестане или в смежных районах Нагорной полосы. Из семян же взятых на плоскости, хлеба не вызревают в Нагорной Чечне.
Посевы на корм скота. В южной части района большинство загонов обрабатывается с очень малым расчетом на получение зерна для продовольствия. Многие жители очень довольны бывают, когда получать с них сам 2, или даже возвратят семена. Несмотря на явную невыгоду обработки таких загонов для своего прокормления, владельцы все же обрабатывают их в надежде на хороший год; главная же польза от такой обработки это получить солому («цаа») для корма скота. Особенное ценною для этого считает кукурузная солома – «одум». При своих объездах я часто видел загоны с кукурузою 12 – 16 вершнов вышины, редкую, недорослую, с пустыми початками 1 – 1 ½ вершка длины. В сел. Пешхой Газ Багомат Бециев имеет 40 загонов и обрабатывает их для соломы на корм; подобных показаний сделано много.
Особые случаи землепользования. В некоторых случаях, когда раздел между сонаследниками не произведен, они пользуются загонами попеременно. Так Саадула Батаев в сел. Бечик пользуется купленными загонами по очереди с другими соучастникими. Гази и Магома Рохмаевы в сел. Итум-кале имеют один загон и пользуются им поочередно. Точно также Идыш и Адам Догужиевы пользуются покосом, достающимся им из общественной земли.
Лица неимеющие своих быков и плуга, пашут чужими плугами. Так Магомат Муртазалиеву (сел Итум-кале) дает плуг и быков дядя, с тем чтобы тот 5 дней пахал ему и 3 дня себе.
Загоны, истощенные посевами, оставляют на 2 – 3 года на отдых. Такие загоны бывают разбросаны по всему юрту, а не сгруппированы в одном месте. Но это, вообще говоря, делают редко.
Уход за хлебами, уборка их и приготовление в пищу. Кукурузу выпалывают два раза от сорны трав. Это дело женское. Две полольщицы надо для того, чтобы выполоть один загон в день. Плата в день 25 коп. на хозяйском продовольствии. Тяпка или мотыга (по чеченски «хаам»), имеет лезвие направленное влево от ручки, а не вниз, как у нашего такого же инструмента. Ручка у ней короткая 1 -1 ¼ арш. От этого полольщица очень низко наклоняется к земле, у нее болит спина и кровь приливает к голове. «Хаам» стоит 25 коп. Сорные травы в других хлебах выбирают руками, т.е. дергают их с корнями, связывают в вязанки и несут домой сушить на сено. Все хлеба по созревании жнут серпом – «марц». Это также обязанность женщины. Кукурузы в снопы не вяжут, а ставят в кучи. Прочие хлеба вяжут в маленькие снопы, которые складывают в копны («калита») по 10 снопов.
Перевозка хлеба домой производится на санях («салас»), где это доступно; а где не доступно, там снопы сносят к саням на своих плечах. Початки или кочаны кукурузы отламывают от стеблей вместе с листьями и складывают в плетеные закрома в виде кошелок, – называемые «дуа» (чер. 6). Они стоят во дворе, на открытом воздухе, и накрываются от дождя соломою. Кошелка – закром стоит на столбиках, на аршин от земли, для защиты от мышей и имеет внизу дверку, через которую берут кукурузу по мере надобности. Зерно от початков оббивают палками на особых не плотно сплетенных из хвороста решетах; через отверстия в дне решета проскакивает вниз зерно. Остальной хлеб собирают в меньшие, смазанные глиною внутри кошелки (чер. 7), стоящие где-либо в сухом и безопасном от воров месте, и даже ссыпают в особый семейный сундук («сер»), имеющий несколько отделений, в которых хранятся разные домашние вещи. Где хлеба мало, там его сохраняют очень бережно.
Кукурузу, ячмень, овес и пшеницу мелят на туземных водяных мельницах («хейца»), а где их нет близко, то на ручных жерновах («гайра»). Это дело составляет обязанность женщин, которые носят хлеб в кожаных мешках на мельницы на своих плечах. Редко когда увидишь, что бы женщина везла хлеб на мельницу на осле.
В устройство чеченских мельницах положена та же мысль, что и в других мельницах. У них есть один регулятор для количества зерна, падающего на камень и другой такой же, для мелкого или крупного помола муки. Но все это устроено очень просто и дешево; достаточно сказать, что во всей мельнице нет ни одного железного гвоздя (яер. 8).
Осмотренная мною одна из лучших, по местному взгляду, мельница имела 3 постава. Стоимость ее определялась около 100 р., считая в это число и проведение канавы для воды в 50 саж. Длины, жернова, или «кахар», стоят по 5 р. За постав, ковш из дупляка ценою в 1 р., желоба по 70 коп. и проч. Один постав мелет около 8 чеченских мер в день. Хозяин мельницы получает десятую меру. Он большую часть на мельнице не бывает, так как неприлично быть мужчине среди женщин. Он приходит на нее утром, чтобы направить и пустить в ход все снасти, и вечером, чтобы взять ссыпанный отмер зерна и запереть мельницу на ночь. Женщины сами умеют управлять разными частями мельницы. Зерно кукурузы перед помолом сушат на солнце, а ячмень поджаривают в особых сковородах и очищают кожуру, для приготовления особого кушанья с маслом «детала», которого, по уверению чеченцев, если поесть хорошо, то надолго хватит, и не скоро уже захочется есть.
Вода из канавы по деревянному, в 6 – 8 аршин длины, желобу, поставленному наклонно под углом 30 – 45º, стремительно падает вниз и бьет в досточки, укрепленные (в числе 10 – 12 штук) горизонтально к нижнему концу вертикального вала, на верхнем конце которого, немного выступающем над полом мельницы, укреплен мельничный камень 12 – 16 вершков в диаметре. Этот камень быстро вертится над другим таким же, лежащим под ним, – камнем. А в промежуток между ними сыплются из ковша зерна, и перетираются в муку или крупу.
Из муки пекут 2 – 3 раза в день главный хлеб «бепек»,или иначе говоря пресные пышки в ½ вершко толщины и 5 – 7 верш. В поперечнике. Для этого муку замешивают теплой водой, солят, раскатывают, кладут на сковороду и пекут, держа над огнем. Кукурузный хлеб, во многих южных поселениях, пекут только по праздникам и он считается признаком довольства жизни. Обыкновенно же в этих бедных селениях едят хлеб ячменный или из смеси муки разного зерна, ссыпанного в одну кошелку. Вообще говоря чеченский хлеб очень неудобоварим и у непривычного человека сейчас же вызывает болезнь желудка. На вид он черев. Едят его в тот же день, когда он испечен, или же сейчас после печения. Если же он высохнет то сделается твердый, как камень и его не угрызут даже крепкие чеченские зубы.
Посевы других растений. По неимению земли для особых посевов бобов, гороха, тыкв, – первые подсеивают к кукурузе, по стеблям которой она вьется, горошек же, мелкий, похожий на дикий, в с. Кобост и других, постоянно подмешан к пшенице почти на 2/3 часть; он высоте сс нею сеется на загонах и одновременно созревает. Таковы мелкие, 2 – 4 вершка в поперечнике, сеются по окраинам загонов в теплых местах. В южных обществах в 2 – 3 местах встречались маленькие площадки – в ½ и ¼ загона засаженные картофелем; в северных же обществах он встречается чаще. Просо обыкновенное может вызревать в северных обществах; в южных же оно заменяется нашей брицей, которая у нас на равнинах, осенью сама выростает на однолетних загонах; здесь она называется «каама». Она идет на корм кур, но немного едят и чеченцы. Для этого ее поджаривают и очищают от шелухи. Есть еще просо называемое «борц» растущее в северной части района вместе с кукурузой; но оно не имеет хозяйственного значения. На юге встречаются площадки 20 – 30 кв. арш., засаженные морковью, употребляемою в пищу, как лакомство.
Вот и все хозяйственные растения чеченца. Огородных овощей: лука, чеснока, огурцов и проч. Нигде в районе не встречается, за исключением с.с. Чишки и Дачу-борзой. Из плодовых деревьев и кустарников: яблонь, грушь, слив, вишен, персиков, крыжовника, смородины и проч. Во всей южной части есть только по две, по три яблони в с.с. Химой и Ушни. Здесь нет обычая разводить сады, хотя это и возможно по климату во всех долинах. В северной же части плодовые деревья попадаются чаще. Виденные мною здесь яблони буквально ломились от тяжести плодов. Овощи привозят с равнин; абрикосы, персики из Дагестана, но в самом ограниченном количестве. У всех чеченцев, сейчас же от порога дома, «цюэ», начинаются посевы излюбленного и самого продуктивного хлеба кукурузы, а если она по холоду не вызревает, то ячменя и мелкозерной пшеницы.
Покосы. Что касается покосов («цана»), то к сказанному о них раньше надо добавить только несколько слов. Покос измеряется работой одного косаря в день. Если у кого-либо спросить, сколько у него покоса, то он ответит: на столько-то «косарей».
Мера земли «косаря» самая разнообразная и находится в зависимости как от местности – гористой, каменистой, ровной,где находится покос, – так от величины травы и успешности в работе самого работника – косаря. Средняя площадь его равна 800 кв. саж. На этой площади накашивается сена от 5 – до 15 пудов.
Сено быстро высыхает и немедленно же женщинами сгребается граблями («юла») в валки, а потом валами («щад») складывается ими же и мужчинами в копны («элит»); копны кладутся двух размеров; маленькие – пуда 2 – 3, по расчету 4 – 5 копнен на сани и большие по 12 – 15 пудов, – одна копна на сани. Уборкой сена занимаются с половины и до конца августа. В этой работе участвуют все мужчины, женщины и дети – подростки. В сел. Осткорой, Нижелоевского общества, и 30 августа из 44 семейств застал только двух человек, мужа и жену, да и те были больные. Все остальные жители вместе с детьми были на уборке сена и только вечером пришли домой. Если с уборкой сена не поторопиться, то вскорости вся трава прикроется снегом померзнет и погибнет. Вообще в уборке травы наблюдается большая заботливость. Всякая былинка, годная на корм срезается или косой («мангал»), а где этого нельзя – серпом («марц») или дергается руками и сносится на плечах домой, где просушивается и складывается в копны на крышах домов или в холодных саранх («рааго»). За недостатком покосных мест и невозможности привезти сено с равнин, вся хлебная солома идет на корм скоту. Кукурузные стебли заботливые хозяева режут на мелкие куски, а солому от других хлебов во время молотьбы их особым орудием – болбою («неа») перетирают в мелкую мягкую массу .
Удобрение земли. Ко всему вышеизложенному обработки земли надо сказать хотя несколько слов об удобрении ее. Оно производится везде, куда только возможно доставить навоз. Ближайшие же к домам загоны обязательно удобряются выносимым из теплых сараев («кей») и складываемым на краю двора навозом. При чем чистить сараи, подметать двор и сносить в кучи навоз в ручных носилках («эка») на 3 – 4 пуда навоза, – лежит на обязанности женщин.
На ближние загоны навоз вывозят на «харкуниш», в привязанной к нему кошелке – «двум». Харкуниш – это двухколесный низкий, но широкий каток, колеса в нем толстые (вершков 5 в диаметре) обрубки дерева. На удобрение загона требуется до 40 «эк», или около 140 пудов навоза; через 3 года удобрение надо повторять. Удабривается очень незначительная часть загонов. Для удобрения всех загонов нет достаточного количества навоза, да и загоны в большинстве находятся в таких местах, что только вьюком можно доставить туда навоз. Удобрение и обработка земли, т.е. вспашка, посев и скородьба, лежит на обязанности мужчин. Поливка загонов наблюдалась только в с. Итум-кале, где поливалось десятины три кукурузы. Этим делом завиты были женщины. Они распределяли воду из большой канавки по своим загонам маленькими струями.
В заключение описания обработки земли даю два чертежа (9 – 10) загонов с распределением их на посевы разных растений. Клочки земли под каждым полем совершенно ничтожны.
Цена земли и денег. Покупки-продажи земель, как сказано уже было относятся к более или менее давним временам. При опросах жителей они говорили, что до Шамиля не было денежных знаков и покупки производились за скот и домашние вещи; вследствие этого жители при показании о ценностях купленной земли, в некоторых случаях, говорили, что дано столько-то скота, в других же случаях, и таких большинство, они переводили скотину на деньги, преимущественно по ныне существующей цене скота.
Когда не было денежных знаков (русских, персидских, грузинских), то при покупке земли народом принималось, что один бык равен цене одного загона. Во времена Шамиля бык стоил 10 руб., корова 5 руб., баран и овца по 1 р. Преимущественно эти цены служили для определения ценности земли в деньгах.
Цены десятины земли, из подсчета множества показаний, получаются такие: в 1-й местности (см. выше) отделе А 79 руб. (от 48 до 84 р.); отделе Б – 81 руб. (от 78 до 84 р.). Во 2-й – 198 руб. В 3-й, – отделе В – 115 р. (от 60 до 230 р.) и отделе Г – 83 р. (от 63 до 108 р.). В 4-й – 114 руб. (от 100 Нижелой до 157 Нахчи-келой и от 76 руб. Бугорой до 185 р. Химой). Наконец в 5-й местности, под самим перевалом – 90 руб. (от 60 р. В с. Сакенхое до 124 р. В с. Перое).
Средняя цена десятины во всем районе 114 р. (от 66 – 81 р. На севере у Шатоя, до 178 – 206 р. В районе Шароя и Макожоя). Такая разница в цене зависит от того, что около Шатоя наблюдается сравнительно большой простор в земле; во втором же случае большое, особенно в Шатое, стеснение в ней; по доброте же земли, здесь на нее сравнительно, больше спрос, чем там, а потому и цены выше. Может быть в первом случае на понижение цены влияет и запрещение нашего правительства продавать земли. Здесь было Окружное правление, а потому и приказание могло достигать цели, а там – вдали влияние это могло и не отражаться.
Отдача земли в бессрочный залог, называемый «кериесна», – с правом пользования землею, можно бы сравнить отчасти с арендою земли на определенный срок. Но здесь замечается существенное отличие, заключающееся в том, что у одной стороны (владельца-залогодателя) возникает риск лишиться совсем земли, а у другой (залогодержателя) является надежда приобрести ее навсегда. Последний хотя и не платить ежегодно известной платы, но за то дает деньги или скот залогодателю, которые, находясь у него, приносили бы ему пользу. Эта цена, как сказано, увеличивается, смотря по величине риска потерять землю и надежды приобрести ее. Очевидно, что залоговая стоимость единицы земли должна стоять ниже покупной цены, что в действительности и наблюдается.
Так, в 1-й местности, отдел А и Б, «кериесна» десятины равна 72 руб.; во 2-й – 90 р.; в 3-й А – 42 р. И Б – 56 р., 4-й 78 р. И 5-й 57 р. Средняя же цена залога загона 11 руб., а десятины 66 р. Такие деньги, отданные на год из 40 – 50 %, приносили бы пользу 26 – 33 руб.
Аренда земли на один посев равна от 50 до 90 коп. за загон неудобренной земли и от 1 до 3 р. Удобренной, или от 3 до 18 рублей за десятину, т.е. она ниже дохода от «кериесны». Отдача земли в аренду определенного термина не имеет; говорят например, так: «каа дюрки цан шара», т.е. загон продал на один год. Отдача земли производится и из части урожая; например, отдают из половины зерна, а солома вся идет в пользу арендатора.
Деньги очень дороги в Чечне. Чеченец, видя в деньгах большую силу, так как всякий труд за них можно сделать и всякую вещь можно купить, изо всех сил старается добыть их и, главное, сберечь на черный день. А червых дней, при жизни в его бедном крае, у чеченца много.
Единицей отдачи денег в займы служить здесь 10 рублей. На вопрос почем деньги можно занять отвечают, например, по 5 коп. за рубль в месяц, или за 10 руб. 50 коп. На долгий срок денег не дают. Часто бывает, что в базарный день кто-либо займет у своего приятеля денег, купить барана, здесь же зарежет, продает мясо и возвращает вырученные деньги с процентами приятелю, получая и сам кое-какой барыш. Я вывел годовые проценты, которые получаются из такой отдачи и получил следующее: в районе Шатоя берут от 25% до 50% годовых; бывает, что дают за 10 р. 1 р. В месяц, т.е. 120 % в год; в районе Шароевской группы обществ берут 25%, но доходит и до 40 – 60%; в Макажоевской группе 40 – 60%; в с. Нахчи-келой берут 3 руб. за 10 руб. в год, т.е. 30%; в Бугорое берут за 10 р. 5 руб. в год, т.е. 50 %; в Кулое за 10 р. 6 руб., т.е. 60%. В сел. Ауды за 20 р. Берут 4 р. В год, или 20%; в с. Тусхарой за 20 р. – 2 руб., т.е. 10% но бывает и больше; в с. Гучум-кале за 10 р. – 2 р. Или 20%.
Вообще замечается, что чем недоступные и отчужденные от других какое-либо селение, тем и деньги дороже. По большому торговому тракту Шатой – Итум-кале деньги идут за 20 – 25%; в других же местах не меньше 40 – 50%. Говорят, что 1 загон земли по р. Ч-Аргуну выгодные держать, чем 30 рублей.
Рынки. Торговля районе очень плохо развита. На 45000 душ населения, живущего более чем в 260 пунктах, на площади около 110 кв. верст, постоянные лавки имеются в Шатое и Итум-кале, благодаря тому, что здесь отразилось хотя не много влияние русской жизни. В маленьком сел. Шаро-Аргун, ставке участкового начальника 5 участка Веденского округа, и в Макажое собираются еженедельно базары, куда на ослах, лошадях и на своих плечах чеченцы доставляют товары и продукты, продавая и покупая их; в с. Шарой есть маленькая непостоянная лавочка: в ней когда есть товар, а когда и нет.
В с. Шатой торговые обороты больше, чем в Итум-кале,и это благодаря только расположенному здесь гарнизону. Значение Итум-кале для местного населения гораздо больше, чем Шатоя, так как к нему одному приходит на торг более половины населения исследуемого района и сверх того часть Тионетского уезда, Тифлисской губернии, по эту сторону Кавказского хребта, со всего бассейна р. Чанты-Аргун, а также незначительно с р. Кей и из Андийского округа. Здесь находится с десяток постоянных лавок, с самыми необходимыми предметами мануфактуры и железных изделий.
В июне месяце 1906 г. Цены на базаре Итум-кале были следующие: топленный говяжий жир 8 – 10 к., баранина фунт 12 к., коровье масло топленое за 2 ф. 40 – 45 к., кожа овец от 60 к. до 1 руб.; рогатого скота 3 -5 р., козлиная 40 – 45 к., теленка 25 – 30 к., барашковыя мелкие шкурки по 10 – 15 коп.; яйца куриные 6 – 3 к. десяток, сыр 10 к. овечий, 7 – 8 к. коровий; грубое местное серое сукно, кусок около 7 ½ арш. От 70 коп. до 1 руб. – ширина его 10 вершков; женщина за год, в свободное время, может насучить веретеном шерсти и соткать 22 «дола», или около 2 кусков сукна. Пара цыплят стоит 25 – 30 коп., курица 15 – 20 коп.; соль привозимая из Мереджой-Берема за «сегх» (около 12 ф.) 10 – 15 к.; той же меры кукурузная мука и сама кукуруза по 10 коп. Седло верховое 20 р., ленчик на седло 1 – 4 р. Не выделанная кожа разрезывается на куски для обуви и продается: кусок на пару подошв 15 – 20 коп.; 2 готовых башмака стоят 40 коп; мятая кожа 50 – 70 коп. на 2 башмака; пара башмаков из черной юфты стоят 1 ½ – 2 руб.; барашковая шапка 2 – 4 р. Из привозных товаров расходится много глиняной посуды, мелких и крупных чашек и кувшинов разной формы по цене от 5 до 60 к.; керосин 5 коп., фунт и к нему жестяные лампочки объемом в ¼ ф., – без стекла, с тояким в 2 -3 нитки фитилем стоящие по 7 коп.; деревянные чашки своего изделия по 30 – 40 коп.; ложки совей работы по 1 коп. штука; кумганы, или медные с длинными узкими шейками кувшины в 1 ½ ведра объемом, в которых женщины носят воду продаются по 4 – 6 руб.; лук 10 головок 5 коп., дыни и арбузы 4 – 10 коп., огурцы, обязательно спелые с маленькой кислотой за 10 штук 10 коп.; шерстяные полсточки (войлоки) 2 арш. Длины и 1 ¼ арш. Ширины – от 1 ½ до 3 руб.; кинжалы 3 – 4 руб. и разные недорогие галантерейные вещи: серебряные женские застежки на бешмет «гоутал», серьги, кольца, нитки, гвозди, замки, мыло и проч.
Все это, не блещет, конечно, богатством, но крайне необходимо в простой жизни чеченцев. Здесь же на базаре режут овец и продают мясо по 7 коп. В итум-кале часто покупают кукурузы жители из глухих селений; здесь сходится много дорог. Ситцы на одежду продаются в лавках, а также в базарные дни привозят их из г. Грозного. Цены их в сравнении с городскими на 10 – 20 % дороже. Торговцы, скуная местные произведения на половину и одну треть цены дешевле городстких цен, и продавая товары, данные им со скидкою, дороже, наживают вдвойне на капитал, а чеченец столько же теряет. В сел. Шатое для продавца сельских продуктов выгоднее продать и купить, но он в 25 верстах от Итум-кале и не всякий пойдет туда с копеечными товарами.
В группе селений Макажоевского общестса между селеними Альбек-аул и пола аул собирается базар по воскресеньям. Товары такие же, как и в итум-кале. Лавок здесь нет; все товары приносятся на руках или привозятся вьюками на ослах и раскладываются на земле. Из соседнего Дагестана сюда привозят куски шелковой материи, из которой шьются женские платья, подарки от жениха, во время сватанья. Базар в маленьком с Шаро-Аргун по близости (15 вер.) от Шатоя не имеет большого значения и не может и на половину равняться с другими. Здесь торгом занимается один только чеченец, и все у него в руках. Дела его идут хорошо. Есть, говорят, и странствующие торговцы, развозящие товары по селениям, но это дело ненадежное и может довести до того, что все нажитое можно в один час потерять. Если есть где-либо лавочка, то она на крепком запоре. Товар не показывают, как говорится лицом, а прячут подальше из боязни, как бы не раскрали.
В с. Нахчи-келой один из торговцев просил участкового начальника взыскать с должников деньги, больше чем на 1000 руб. Забрали у него чеченцы товары в долг и не отдают денег. «Жалуйся мировому судье, получи исполнительный лист, тогда и взыщу». Ответил ему участковый начальник.
Особой полиции для наблюдения за порядком на этих подвижных базарах нет; в случае крайней надобности обращаются за содействием к сельскому старшине. Базары, вообще, без происшествий не обходятся. В с. Итум-кале, по крайней мере, на одном из трех базаров, происходили драки: то из-за на одном из трех базаров, происходили драки: то из-за воровства чего-либо друг у друга, то из-за случайной встречи кровников, когда сам обычай вменяет в обязанность драться. И вот я не раз видел, как две стороны кровников, с выхваченными из ножен кинжалами, бросаются друг на друга, а их сдерживают посторонние люди и даже женщины, которые в таких случаях, имеют решающее значение, так как великим бесчестием для мужчины считается толкнуть, ударить, а тем боле ранить женщину, хотя бы и не умышленно. Некоторые из таких стычек бывали и со смертельными ранами. По поводу этих драк и воровства бывали даже ходатайства от некоторых обывателей о закрытии базаров, так как всякие потребности могут быть удовлетворяемы из местных лавок.
Но, как кажется, и последнее такое ходатайство, возбужденное в начале 1907 года, не удовлетворено: базар удержался и только переведен на нейтральную полосу земли, вне поселения, как и в с. Макажой. Таким образом население избавлено, хотя отчасти, от непомерных потерь на продаже своих продуктов. Обмен продуктами и зделиями, всегда играл первую роль в сближении людей; параллельно же с этим должно идти общечеловеческое просвещение. Надо завести школы: они только и могут повести жизнь к лучшему.
Общественность. А теперь что можно видеть и слышать здесь. Один местный торговец туземец, почтенный человек, говорил, что нельзя найти надежного мальчика подростка в приказчики. Как только через месяц-два освоится, так и начинает воровать товар и сбывать тайком. В базарный день иной раз человек десять придут в лавку. Одни, правда покупают, а другие воруют, что попадется под руку: гирю, кусок железа, аршин и проч. Иной стоит спиной к стене и незаметно крутит и выдерживает гвоздь из стены, чтобы взять себе. И видишь все, да стыдно сказать: еще обидится. Да оно и понятно: у дрогого бедного чеченца железного гвоздя никогда не было в руках. Всякий предмет, – какая-либо диковника, соблазнительна и не для бедного горца. Но в кругу своей родни чеченец честен. Его гость может считать себя в полной безопасности. За все, что пропадет у гостя, чеченец считает священным долгом вознаградить его. Убийство кем-либо гостя, налегает на хозяина дома обязанность кровной мести.
В настоящее время частному человеку трудно здесь путешествовать. Для этого надо иметь знакомство с кем-либо из влиятельных горцев. И тогда вас будут передавать с рук на руки знакомый к знакомому из села в село. Служащий человек разъезжает с переводчиком-милиционером; если надо, то со старшиной одного села к старшине другого села. Одному ездить здесь русскому не безопасно. Например, мне рассказывали, что в 1906 г. какой-то чеченец, увидевши ветеринарного врача, ехавшего в сопровождении милиционера или стражника, стал рассуждать сам с собой: убить или не убить врача и он решил не убивать потому, что толку мало: едва ли найдется у врача рубля три. В Хильдихоровском и Сандухоевском обществах, как говорят, имеется самое верное убежище для абреков и разных неблагоприятных лиц.
Право сильного составляет пока здесь закон. Чувство общественности и общительности развито мало. Только личная месть самого или родни убитого, искалеченного или оскорбленного может ныне сдерживать необузданность натуры человека. А потому самозащита здесь стоит на первом плане, и всякий человек, дорожащий честью и достоинством, носить оружие. Кинжал блестит и отточен, как бритва. Без него чеченцу стыдно выходить за порог своего дома так как он является тогда как бы безправным человеком. Иной на вид совсем бедняк, сам в рубищах, вместо одежды, а кинжал у него, хотя бы и в войлочных ножнах, висит всегда за поясом. Мальчик 8 – 10 лет и тот тоже с кинжалом или, по бедности, с большим ножем. Револьвер и берданка – мечта чеченца, готового дорого заплатить за вих. Хотя кремневые ружья и пистолеты отходят уже в область преданий, но все же, за неимением лучшего, чеченец всегда носит за поясом пистолет, а отправляясь в дальнюю дорогу, или куда-либо в глушь своего юрта, берет кременку-ружье. У всякого сколько-нибудь зажиточного чеченца на парадной стене его дома висит старое дедовское оружие восточной работы. Вот изогнута полоса шашки от удара пулей во время битвы, говорил мне один, показывая блестящую шашку.
Так уже ведется до сих пор с давнего времени, – что чухой человек может напасть на безоружного; прежде это делалось с целью взять в рабство или на выкуп, а теперь – просто для грабежа и убийства. Можно также нечаянно встретиться с кровником, которых до 4 – 6-го колена иной раз много, а они постоянно обязаны отомстить за сделанное преступление. И вот, чем лучше в руках оружие защиты, тем спокойнее чувствует себя человек.
Чеченец радуется больше рождению сына, чем дочери. В первом случае он режет несколько баранов и пирует с приятелями, во втором – сходятся только женщины к роженице. Он не бьет и не ласкает своих детей, и никогда не увидишь его с ребенком на руках: это стыдно. Дети – сверстники ссорятся, дерутся и мирятся сами; редко услышишь окрик на них кого-либо из взрослых. И они вырабатывают его по примеру старших.
Один чеченец старик, – сутуловатый, в грязном бешмете, босой и немытый, – постоянно пел свою любимую песню, видимо рассчитывая произвести хорошее впечатление на публику. Вот эта песня: «- Кто храбрый, тот мужчина. Мужчины и женщины разделяйтесь. Кто умрет в бою, тому будет счастье. А кто не умрет, тот вернется домой. Кто первый найдет гулевой скот, тому первому – лучший. Лошадей найдет – первую лошадь возмет. Кто будет убит от себя получит 100 рублей. Раненному – 50 р. Собирайтесь же все храбрецы в набег (в Грузию, Тавлию, на русских, а то и на своих)».
Чеченцы чтут своих героев. В некоторых селениях я видел высокие шесты с белым флагом, поставленные на могилах. Оказалось, что это могилы вождей восстании, бывшего в 1877 г., казненных нашим правительством и убитых в боях.
Обязанности мужчины и женщины точно распределены в домашнем хозяйстве . Она шьет одежду и обувь на всех, варит пищу, нянчит и кормит детей, мелет на мельнице муку, чистит сараи и двор от навоза, доит коров, моет одежду, мажет дом, прядет и ткет, полет загоны, носит траву, сжатую на размежках загонов, жнет весь хлеб, носит воду. Она должна нравиться мужу, а иначе тот может взять себе другую жену. Он молится Богу пять раз в день о благополучии дома, пашет, косит траву, доит овец и коз, возит дрова, из леса и хлеб с базара, сено и хлеб с поля, молотит, кормит скот, судится, защищает честь семьи, дерется, строит дома, огораживает двор, делает из дерева разные вещи и пр. Отступления от этого распределения делают только в безысходных случаях.
Женщина здесь говорит, что ее прежние права, более вольные и не приниженные, скрыли муллы. Иначе говоря до магометанства она была менее подвластна мужу. Мужчины уверяют, что по закону женщина создана Богом только для надобностей мужчин. Это, вероятно, взято из рассказа библии о создании Адама и Евы. Старая же чеченская поговорка добавляет к этому: «Лошади и жены не жалей». Женщина, встретясь с чужим мужчиной, обязана сойти с дороги, стать к нему спиной и смотреть в сторону. Жена не может прийти к мужу с лаской. Она не садится с ним рядом за стол. Она первая в доме встает с зарей, будет мужа молиться Богу, а сама берет лопату и принимается за чистку и уборку двора, жилища и сараев.
Все это – ветхозаветные восточные правила, преемственно воспринятые исламом от иудейства.
Только девушки, когда бывают собрания гостей, танцуют с мужчинами под музыку и поют. Они при этом восхваляют их качества в песнях, например, так:
— Как славится Мекка у мулл, так и вас (имя) прославляют здесь.
— Ваши глаза на челе, как солнце на небе, блестят и светятся.
— Как глава всех напитков арака (водка), как царь всех зверей лев, так и вы велик между народом.
— Приди ко мне. Развяжи на груди моей шелковые застежки и поиграй на ней золотыми монетками.
— Нельзя назвать плохой женщину, поигравшую с красивым мужчиной.
— Как ребенок играет в люльке золотыми игрушками, так и мне хочется поиграть с молодым человеком.
— Улечу с тобой, как быстрый орел. С родными примиримся серебрянными монетами. А если они на союз наш не согласятся, – свяжем их серебрянными нитками.
Но чеченцы говорят, что это так только поется в песнях, но на самом же деле этого никогда не бывает.
Это восхваление качеств мужчин очень напоминает существующее и у нас, русских, «обыгравание» их девицами, с тою лишь разницею, что у нас это делается между молодежью, а здесь бывают и пожилые женатые люди. На этих собраниях бывает игра в невесты. Она состоит в том, что распорядители вечера назначают мужчинам гостям по одной девице и он ее должен развлекать разговором и танцевать с ней, выделывая ногами головоломные фигуры. Девица же танцует, плавно переступая ногами и держа руки горизонтально. Игра в невест, как говорят, часто доводит современем и до браков.
Семейная жизнь чеченки полна труда и лишений.
Жена не скажет никогда имени своего мужа, также поступает и муж: это стыдно. Она тихо говорит, а больше всего молчит. Правила скромности требуют от женщины, чтобы она не смотрела прямо в глаза мужчине. Но это не строго соблюдается. В с. Итум-кале, на базар сходятся много лиц обоего пола, и стеснения не наблюдалось. Смеются и шутят друг с другом. На опрос являлись и женщины вдовы, или жены, за отсутствием мужей. Они не много лишь стеснялись в необычной обстановке. Одна жительница. Хачароевского общества составляла резкое исключение между женщинами. У нее был высокий рост и богатырское сложение. Хотя муж был дома, но она пришла сама сказать, что у них есть из имущества. Говорят, что она везде является за мужа по домашним делам. Спорить без стеснения с мужчинами и ставить их втупик своими рассуждениями.
Осенью 1906 г. в с. Итум-кале было выдающееся событие. Поспорили муж с женой. Жена возражала в чем-то мужу; тот ударил ее палкой. Это так сильно оскорбило жену, что она в отчаянии завязала глаза платком, бросилась в р. Чанты-Аргун и утонула. Муж же, от стыда и боясь мести родных жены, бежал куда-то.
Муж из почтения к родственникам жены, обязан слезть с коня и идти пешком через селение, где они живут. Так делал мой переводчик Ахмат Гичиев в с. итум-калел.
Положение жены бесправное. Муж может по всякому поводу «прогнать», как здесь говорят жену, возвративши ее «имущество», которое она внесла в дом мужа.
Взять другую жену можно всегда и без всякого стеснения, лишь бы были для содержания обеих жен средства. Так, например, один богатый человек, некто Хасай Бокаев, имеет три жены. Одна родила 2-х дочерей: он женился на другой, от нее тоже были 4 дочери. Хасаю же надо было сына. Поэтому он женился на третьей, и от нее уже имел одного сына и одну дочь. Всех жен он содержал у себя во дворе, построив первым женам особые домики, в которых и коротали свой век приниженные бесправные жены. Многоженство встречается как редкое исключение.
Здесь, по бедности, за жену платят немного, – от 50 до 100 руб., редко 200 и больше. Наша администрация старается вывести этот обычай. Но ведь обычай вызван тем, что прогнанные, как здесь выражаются, жены только и находят пристанище у отца. Даже вдова идет к отцу, а детей берет на воспитание ближайший родственник мужа. Отец содержит разведенную дочь на средства, взятые с жениха. У нас обратно: отец дает дочери придание. Развод ее с мужем не зависит от полного произвола мужа.
Муж может сойтись с «прогнанной» женой. По этому поводу мною записан следующий случай. В с. Атенбау Видучинского общества, Машади Лабазанов, молодой еще человек, женившись отдал за жену 80 руб., потом посорился с нею и развелся весною 1906 г. Если они в течении года они не сойдутся, то уже навсегда. Но могут и сойтись. Для этого ей надо выйти замуж фиктивно за какого-либо приятеля мужа без платежа, конечно, денег, прожил у него в доме не меньше 3-х дней. После этого приятель передает жену мужу.
Ничто и ни откуда не вносит в жизнь чеченцев таких лучших начал жизни, которые равняли бы их с другими людьми. Есть школы, где учат лишь кое- как читать по арабски. Учится в них не больше ½% населения или в 7 раз меньше чем вообще в Терской области. Медицинской помощи совсем нет, если не считать помощи своих знахарей и молитв мулл из корана. Ко мне часто обращались за лекарствами от разных болезней. Я отвечал, что я не доктор и ничего в лечении не знаю. – «Не может быть», говорили чеченцы: «русские всему учатся и все знают». От воспаления глаз приходилось прописывать примочку из ½ чайной ложки борной кислоты на стакан воды. И вот за этим грошевым лекарством послал бедный чеченец из с. Коаос своего сынишку 12-ти лет, пешком за 30 верст в мою квартиру. Болезнь у боьной была трахома: один глаз уже потух, а другой был сильно воспален. «Везите ее в Шатой к доктору», советовал я. Но как повезешь больную, когда нет колесных дорог.
Между тем чеченец человек любознательный, пытливо и с интересом слушает он разговоры на разные отвлеченные и реальные темы. Он очень исполнителен к законным требованиям властей, но весьма неподатлив в тех случаях, когда не видит в требованиях законности или просто убедительности и особенно чувствительно относится к расходованию денег, которые так трудно достаются населению.
Чеченское правосудие. Вследствие неимения у чеченцев доступа к общему образованию, и суд у них свой собственный, – какой-то древне-библейский, архаический.
Таким только именем и можно назвать Горский Словесный Суд и чеченский народный. Весь он основан на стародавних началах, требующих, чтобы обвиняемый подтвердил свою невиновность, клятвенным показанием о том ближайших родственников по отцовской линии, называемых в таких случаях «присяжниками». Число их бывает разное, смотря по характеру и важности дела, и определяется судом, в котором главную роль играют так называемые «депутаты» и «кадий», назначаемые начальством из горцев. Роль председателя Суда, русского офицера, не понимающего хорошо по чеченски, сводится исключительно к оформливанию мнения депутатов, выражающемуся в переводе на русский язык этого мнения кадием Председателю, и подведению этим последним подходящих статей наших законов.
Из вывешанного на стене Шатоевского Суда расписания числа, требующихся по разным делам присяжников, видно, что при иске до 50 р. надо представить три присяжника; 100 р. – 6; 150 и 200 – 9 и 12, если чеченец обвиняется в краже, то за мерина надо представить 8 присяжников, кобылу 5, ешака 3, барана 1, по делу о 12 и более баранов 12 присяжников.
Так как воровство случается у горцев часто, то можно предположить, что о ни все друг за друга переклялись и присяга обратилась в простую судебную формальность, в которой народ уже не видят никакой святости.
По обычному горскому суду нормы взысканий за преступления следующие, как мне передавали два депутата Шатоевского Суда.
1) За убийство 630 р., и то только при согласии на примирение кровников.
2) За поранение головы с лишением умственных способностей 100 р., а без оваго 60 р.; из них 30 р. на лечение и 30 р. штрафных, собственно за увечье.
3) За отрубление мизинца 10 р., безымянного пальца 20 р., среднего 30 р., указательного 40 р. и большого 50 р.; за все пальцы а равно и за всю кисть руки 300 р.
4) За выбитие глаза 310 р.
5) За оторвание или отсечение уха 310 р.
6) За вырвание бороды 50 – 60 р.
7) За отсечение ноги 300 р. и более
8) За удар кинжалом в туловище и другие скрытые места от 30 руб.
9) За малое поражение до 100 р. и больше.
10) За поранение лица со шрамом 50 р., за большое поранение 100 р.
11) За выбитие зуба 25 р., двух зубов 50 р., за большее число – больше и пеня.
12) За похищение девицы 100 р., чужой засватанной невесты 150 р., полагая из них 50 р. жениху за нарушение его права, а 100 р. родителям невесты за безчестье дочери.
13) За похищение девицы без ее согласия 100 р., с отобранием ее. А если она изнасилована, что подтверждается 18 присяжниками, то присуждается право мести наравне с кровной местью. Если же родные согласны на примирение, то уплачивается 630 р. штрафа.
14) За похищение жены муж имеет право убить похитителя, не возбуждая против себя кровной мести.
15) Чтобы очиститься от обвинения в убийстве, назначают 63 присяжника, – когда чеченцы дело разбирают сами между собою. На суде же требуются 36 присяжников.
Все перечисленные нормы возмездия, по чеченскому народному праву, действительны только тогда, когда обиженная сторона, по особому усовещеванию посредников и при бессилии своем отомстить, по библейскому правилу «око – за око, зуб-за зуб», согласна на денежное вознаграждение. В противном случае беспощадно мстят.
Плата определена по обычаю чеченцев, по шариату же положено дороже. Так, например, за отрубление кисти руки 100 золотых.
Собственно говоря, у чеченцев теперь три суда: наш уголовный Окружный, потом Горский Словесный Суд и наконец не признаваемый нашими законами народный суд. Или еще проще суд по обычаям кровной мести. Решение нашего суда и наказание по нему не избавляет виновного от кровной мести. Так как возмездие по нашим законам не удовлетворяет чеченца.
В бытность мою в т. Байлой 28 – 29 июля старшина селения ездил, в качестве посредника, примирять 3 семьи кровников. Одно дело было особенно характерное. Лет 20 назад подрались два чеченца: один ранил камнем в голову другого, а тот свалил его, да так неудачно, что при падении разбил ему голову, и он умер. Виновный сослан был в Сибирь на срок. За это время родственники убитого зарезали сына убийцы, мальчика 6 – 7 лет. Когда же и сам он вернулся домой, то и его ранили в руку выстрелом из ружья.
Несмотря на все старания посредников, им удалось примирить лишь семьи враждующих, а самому убийце присудили выселиться из селения и никогда в него не являться.
В сел. Шарое рассказывали, что когда-то, не особенно давно разрешено следующее дело. Один пастух ударил палкой по земле возле головы спавшего своего товарища, и так сильно, что тот от сотрясения мозга, через некоторое время, умер. Никто конечно, самого действия убийства не видел, и хотя стали подозревать искусно обдуманное убийство, но все же надо было доказать это, чтобы создать вполне законное право мести, или оставить дело без мести.
Обращались к одним судьям: они не решили ни за ни против. Обратились к другим из дальнего селения. Те поехали на место преступления. Сделали из свежего сыра модель человеческого мозга и ударили возле нее палкою, – искусственный мозг распался. Тогда судьи присудили право мести.
Магомет Бошиев, житель с. Цеси, 38 лет назад убил некоего Тоульду, за нарушение своего супружеского права, захватив на месте преступления его и свою жену. Все были того мнения, что Магомет имел право убить Тоульду. Однка он, избегая кровной мести, выселился сначала в с. Хали-кале, а потом по родству, в с. Шаро-аргун. Два брата его тоже выселились в какие-то другие селения. 18 августа 1906 г. его, 70 летнего старика, убили кровники из засады, и я сам видел 19 числа, как его выносили на носилках мужчины хоронить. В момент выноса из дверей дома, женщны, стоявшие под навесом дома, подняли крик и плач, всплескивая руками и произнося: Аллах, Аллах! Затем сели в изнеможении на землю и опустили головы на колени ног.
Жена одного чеченца была убита упавшим деревом, срубленным другим чеченцем. В этом деле старики – судьи видели не умышленное убийство, а неосторожное, а потому присудили уплатить мужу 320 р.
Зекеристы. Несмотря однако же на полную отчужденность края от России и весьма малые следы цивилизующего ее на жизнь влияние, жизнь идет здесь своим порядком. И это вполне естественно: человек всегда раньше искал, ищет теперь и будет искать длаьше идеалов жизни. При этом постоянно бывало и одеть, – что идеалы одних времен кажутся неествественными и дикими для других; но всегда и везде учители человечества старались провести, в жизнь основаные начала ее, – идеи равенства людей и любви друг к другу. Все дети одного Создателя. Все братья.
В ночь на 10 июля я был разбужен каким-то шумом, криком и пением, присходившими на улице. От времени до времени слышны были и выстрелы из ружей. Наскоро одевшись, я спустился вниз на улицу и увидел 30 – 40 человек, стоящих плотным кругом. В средине круга один горец на распев высоким звонким голосом говорил что-то рифмованное. После каждого периода речи – распева толпа монотонно тянула напев в тон «до». Этот монотонный припев ни на минутку не прерывавшийся, а только усиливавшийся или обслабевавший, составлял своеобразный звуковой фон для песни речитатива. В круге было 4 женщины. Человек 30-ть слушателей толпилось вокруг певцов; некоторые держали фонари и освещали их. Все видимо с интересом слушали пение.
Тихая звездная ночь; крутые горы, упиравшиеся , казалось, в самый темно-синий купол небесного свода; громкий говор горной речки и эта толпа людей производили глубокое впечатление.
Около часа продолжалось пение. Потом вся толпа пошла по улице селения с пением: – «Аллах – Аллах»! Сначала запевало начинает – «а о …о! о … о… о! И –л – ла – лах, илла – лах! А потом уже все хором поют – «Аллах! адлах»»! и так до бесконечности. Со скоростью 1 – 2 раза в секунду все забили в такт ладонями и затопали ногами. Пение и топот продолжались часа два, и на заре стихло.
На расспросы мне объяснили, что люди, певшие божественные песни, – сектанты и называются «муридыш устаз Кунта-хаджи», т.е. последователи учения Кунта-хаджи, святого чеченца, родом из с. Элис-хан-юрт, современника Шамиля.
Кунта-хаджи говорил, что только ему дана воля от Бога через ангелов учить народ, а не муллам. Он учил делать добрые и хорошие дела; так например: не убивать, не воровать, помогать друг-другу и бедным, не жить с чужой женщиной, любить свое ученье (устав), за сделанное зло не отвечать злом, и проч. Муллы возмитулись, будто бы, против Кунта-Хаджи, говоря, что он сбивает с толку народ. Его взяли и посадили в Грозненскую тюрьму, но он, как святой, бесследно исчез из своей камеры. В коране сказано ,что чем дальше будет идти жизнь человаеческих обществ, тем больше будет возростать зло, безнравстенность и всякие пороки; люди будут все более обозленными друг на друга. Магометанство стремится положить пределы развитию зла, поэтому оно должно распространяться на земле, хотя бы даже силою оружия. Все современем будут магометане.
Я заметил рассказчикам, что и наше христианство стремиться к тому, чтобы все любили друг друга как братья, и что современем это так и будет, и все человечество будет одна семья. – Да, да, это правда. Арабеш-шейх на заденный ему вопрос . – переселяться ли чеченцам в Турцию, для сохранения своей религии и благочестия, ответил: Не надо, – Русский Царь благоволит магометанству, как и Шамиль, и современем все русские сольются с магометанами.
Местный глава секты, Арсамак Бокаев, проживает в с. Хази-кале, Тазбичинского старшинства. Он очень приветливый человек и любить всех, как своих детей. Если захочет кто-либо вступить в секту, то обращается к Арсамаку и принимает от него наставление в правилах жизни. В числе сектантов я видел чисто еврейские партиархальные типы, с светлым спокойным взглядом. Сектанты, приветствуя друг друга, радостно обнимаются за грудь левыми руками, правые руки жмут, и прикасаются левыми сторонами голов, при чем подбородок одного заходит за плечо другого.
Общие собрания сектантов для молений назначаются руководителем их. Экзальтированное пение и круговое топтание ногами, похожее на пляски, возбуждают их до умопомрачнения. Круговая пляска называется по-чеченски «чечер-дзыкар»; отсюда, вероятно, произошло и русское название сектантов «зекеристами». Зекеристы, производя свою круговую пляску – моление, изображают, по словам чеченцев, ангелов, летающих вокруг Бога.
Круговую пляску и пение я видел 14 июля в доме Омара Гожаева в с. итум-кале. Комната в 6 арш. В ширину и длину была переполнена народом. Всего молящихся было до 30 человек, – все люди пожилые, даже и старики, были и 4 мальчика 11 – 14 лет. Все они были босые; они ожесточенно бвли в ладони и скорым шагом ходили одним кругом по комнате, на подобие хоровода. Потом остановились и топтались на одном месте, покачиваясь справа на лево и обратно. Лица их были красные и потные, глаза полузакрытые, – помутившиеся. Сами они казались истомленными. Оно и не удивительно при громком монотонном выкрикивании тысячи раз одного и того же воззвания к Богу и головокружительной пляски. Иные «ангелы» не выдерживают этого до конца и падают в обморок. Как это все напоминает радения наших хлыстов! Не продолжение ли это ветхозаветного скакания и плясания евреев вокруг Скинии, заветов Бога? Пение начинается словами: – Вашшаду! Алла иллага иллага. Вашшаду уа инна Мухамадан расулула! Потом произноситься 15 раз – «астоперула»! А дальше надо петь – «ла илага, иллала»!
Виденное мною богомолене совершалось не по просту, а приглашению Омара Гожаева, на помин и успокоение душа брата его жены (шурина), умершего в Полтаве, где он был стражником. Четыре дня продолжалось моленье. Он же кормил и поил молящихся, и они съели три барана. Во время богомоления производились выстрелы из ружей и револьверов. Случается, что и муллы участвуют в пляске. – Почему же, спрашиваю, остальные чеченцы не участвуют в пении и пляске? Не хотят еще, отвечали мне; по никому не запрещается вступить в секту.
В сущности своей «муридыш устаз Кунта-хаджи» или «зекеристы» предстваляют собою местное проявление учения «суфизма», распространенного здесь из Персии через Дагестан. У западных горцев – магометан Севрного Кавказа:
Кабардинцев, адыге или черкес и тюрков (пять горских обществ Терской области и карачаевцев Кубанской области) нет секты зекеристов, так как эти племена находились под влиянием правоверной Турции, где суфизм имел другие – более мягкие, реальные и человечные формы.
Магомет запретил подвижничество во имя веры; по этому у магометан нет монахов и монастырей в такой форме, как они существуют в христианских странах. Но мистицизм свойствен человеческой натуре. Искание истины и совершенства жизни всегда были присущи ему. Подвижничество у магометан выражается в другом виде.
По представлению «суфизма» Бок, как Всемирная Душа существует в каждой частице мира (материи). В человеке также есть частица Божественной Души, которая сольется с Богом после смерти. Высшее блаженство для человека составляет отрешиться от своего материального «я» у таким образом познать в себе Бога и слиться с Ним при жизни. Для достижения этого необходимо пройти следующие ступени благочестия: первая называется шариат или закон и заключается в точнейшем исполнении своей религии. Когда человек в этом деле достигнет совершенства, тогда он вступает на вторую ступень называемую «тарикат» (т.е. «путь»), для этого он делается послушником или мюридом какого-либо старца святого (имама, шейха); в это время он ведя прежний образ жизни или обращаясь в бродячего дервиша (монаха), размышляет о Боге, старается убить свое «я» и, наконец, в экстатических припадках, доходит до познания (марифат) Его; это третья ступень, находясь на которой подвижник может сделаться сим шейхом или наставников. Четвертая ступень заключается в полном слиянии с Божеством; это значит познать истину (хакыкат). На этой ступени человек чувствует себя полным совершенством, и говорит: я – Бог. Масса народа найдет дальше шариата, выражающего благочестие человека повседневной жизни.
Из вышеизложенного видно, что чеченские зекеристы или мюридисты есть люди, вступившие на истинный путь спасения своей души, на подобие того, как и некоторые христиане бросают мирскую жизнь и поступают в монахи. Как и здесь, так и там люди доходят до крайних пределов аскетизма и отрешения от своего материального «я». Всякий человек, преданный какой-либо идее, готов пострадать за нее и защищать ее до потери жизни. Это тем более так происходит, когда затрагиваются глубокие вопросы веры, и когда является опасение, что разрушатся пути, ведущие к блаженству единения с Богом. Подобные мюридисты в руках имама Шамиля были большею силою во время борьбы с Россией: они подчинялись безусловно его воле. Видел я и одного странствующего монаха (дервиша) он от времени до времени появлялся в с. Итум-кале, это богатый человек, у него 2000 р. отданы на проценты. Одет он совсем не бедно; сверху у него коричневый широкий халат, – на подобие халата персидского духовенства, обвешанный на груди медними кружками, похожими на копеечные монеты. В руках у него лук в рост человека. Он часто кричал диким голосом И – и – и!, чтобы обратить на себя внимание людей. Познакомился я также с потомком Магомета, как говорили о нем чеченцы, саидом Абдул Ганием, прибывшим 3 года назад из Аравии и проживающим в сел. Мухомяхке. В подлинности его по словам их нельзя сомневаться, так как у него на спине есть будто бы печать.
Видел колдуна, который все знает, так как его душа во время сна, в виде мухи, вылазит из носа, летает везде все узнает и возвращается назад.
Есть у чеченцев ведьма «гам» (все равно что и «шайтан») ворующая ночью все съестное, душащая детей (мальчиков) и барашков и обращающаяся в разных животных (кошку, собаку, лягушку и т.п.). Если ее удается поймать ,то надо тотчас же взять горящую половешку в камине, и потереть ее по лицу ведьмы. Утром можно найти ту женщину, которая обращалась в ведьму. Но чтобы уйти она обращается в разных животных: кошку, собаку, лягушку и проч. в горах живет «лам ольяш», добрый дух гор, покровитель стад. Бог у чеченцев называется «Дэла», ангел «малык», черт «ильоис». У каждого человека есть двойник – дух. Духов множество – столько, сколько и людей. Двойник делает все то, что делает и человек. Он защищает его в опасности. Двойник умирает (оставляет человека) за месяц и раньше до смерти его.
Мужчина не должен плакать: – женщина только плачет. Правило, – меньше говорить, но больше слушать в особенности в присутствии старших летами и положением в обществе. Если такой человек появится среди других, то все должны встать и только по его приглашению можно сесть.
Здесь кстати надо сказать, что вообще говоря, чеченцы свободолюбивый, в высшей степени чувствительный к оскорблению народ, и все в этом отношении обсуждается до мельчайших тонкостей. Чеченцы очень дружны в защите своих интересов. Только сила заставляет чеченца сносить обиды, которые они однако затаивает в груди, чтобы при первой возможности отомсить. И месть его дикая, беспощадная.
Пути сообщения и промыслы. В пределах моего района есть только две разработанные для колесного сообщения дороги. Одна из них проходит по средине района по р. Ч.-Аргун и доходит до сел. Итум-кале, а другая касается восточной окраины района, проходя по западоному берегу озера Кезеной-лам и мимо с. Хой. Первая идет из г. Грозного через сл. Шатой и кончается в означенном селении, а второго соединяет сл. Ведено с укреплением Ботлих, Андийского округа, Дагестанской области. Обе они, построенные с военными целями, имеют для населения большое значение, так как по ним производится торговое движение. В особенности такое значение имеет дорога от г. Грозного до итум-кале. Она довольно хорошо разработана и усыпана природным щебнем, только не особенно прочным, как и все здешние горные породы. По этой же причине она часто портится: то он сползания пластов земли в реку, то от простого разрушения горных пород от действия воды, солнца и ветра. Благодаря этой дороге в попутных селениях заведены двухколесные повозки «ворда», на которых жители доставляют себе кукурузу, а итум-калинские купцы – все говары на продажу окружающему населению и в г. Грозный. Дальше на юг продолжение этой дороги обращется в вьючную тропу, которая ведет в пределы Тифлисской губернии. Она имеет важное значение для населения, как единственный путь, по которому оно доставляет себе пропитание из с. Шатоя или с равнин р. Сунжи. По этой же дороге, перевалив через главный хребет гор, можно доехать и до столицы Грузия – Тифлиса и этим путем население пользуется, идя в Грузию на заработки. Дорога эта, как и все вьючные, содержится местным населением, что делается плохо, потому что дорога проходит по берегу р. Ч.-Аргуна и часто им размывается, а что требует огромных работ, которых не в силах исполнить население.
Дороги, соединяющие селения, все вьючные. Они обыкновенно пролегают по бассейнам рек, соединяя расположенные по ним селения. Дороги в большинстве случаев тяжелые на подъем; горец, надеясь на свои легкие и мыщцы ног, не делает особенных колен по крутым покатостям, а старается идти прямо к цели. Тоже саое заставляет он делать и своих домашних животных.
Затем остальные дороги все пешеходные. Для хотьбы по ним в южных обществах, где особенно много крутых покатостей, употребляют особые железные подковы «ла»; основание у нее круглое, вогнутое книзу и имеющее по бокам два шипа. Подкова привязывется ремнями к середине подошвы туземной обуви – «хульчеше» (в роде нашего поршня), мягко набитого травою. В некоторых селениях женщины в зимлюю пору, только лишь с помощью этих подковок и палки в руках могут носить на плечах тяжелый кувшин с водою.
Дороги везде содержатся окрестным населением довольно исправно, за исключением таких мест, где сползает земля, или случаются частные размывы дорог дождями, каменные обвалы.
Главные населенные пункты в районе: Шатой, Итум-Кале, Шарой, Нахчи-келой, Баулой, Ушаи и Поли аул, как центральное селение в группе селений Макажоевского общества. Экономическая жизнь первых шести селений и окрестных с ними тесно связаны друг с другом; группа же Макажоевская более всего таготеет к другим высшим по развитию жизни центрам, каковы с Ведено и Болих. Для развития экономической жизни необходимо бы провести колесные дороги, соединяющие означенные поселения. Например: с. итум-кале соединить с Баулоем и Ушни с одной стороны и с Шароем с другой; Шатой соединит с Нахчи-келоем по р. Шаро-аргуну и далее с Макажоевскими селениями. Для этого могли бы употребляться все вносимые населением на общегосударственные и земские надобности денежные сборы.
Они хотя и незначительны, но все же на них что-либо можно сделать для начала, а потом население само поддерживало бы дороги за плату из тех же сборов. Труд здесь очень дешев: рабочий стоит 50 – 60 коп. в день в самый разгар полевых работ. В обыкновенное же время населению совсем некуда девать своих рук, и оно радо было бы что-либо заработать. Цена в такое время 25 – 30 коп. в день. В особенности эту работу хорошо можно поставить при содействии самих обществ, которые с сочувствием отнесутся к делу, обещающему возвысить ценность продуктов их бедного хозяйства и тем поднять благосостояние чеченцев и дать им возможность развить у себя промыслы. Доступность края привлечет в него разных лиц с специальными для этого знаниями.
Промыслов в районе нет никаких. Все продукты скотоводства сбываются в сыром виде, а между тем обработка шерсти и кож могла бы дать заработок населению и вдвое возвысить в цене эти продукты. Населелние отзывчиво относится к своим выгодам. Так около слободы Шатой развилось горшечное производство и выделка черепицы. Переняли чеченцы это дело от русских, и теперь все дома в окрестностях Шатоя покрыты черепицей и нигде уже не увидишь плоских земляных крыш, требующих постоянного ремонта, так как они постоянно протекают и обваливаются и требуют укатывания особыми каменными катками или утрамбовывания. По примеру Шатоя черепичной завод устроен в Нижелоевском старшинстве. В скорости он будет устроен в Шатое; здесь уже появился мастер из Дагестана, выделывающий горшки и маленькие чашечки с ручкой, называемые «кад», с изречениями из корана; чашки употребляются чеченцами для жидкой пищи. Внутри страны заработков у населения теперь почти нет, за исключением найма в пастухи оплачиваемого в год 50 – 60 рублями взрозлому человеку.
В летнюю пору много населения идет на равнину для найма косить траву. Но это продолжается не долго, – недели две не больше. Плата взрослому – 80 к. 1 р., 1 р. 20 коп. в день, и население за этим заработком идет верст за 20 – 30 и больше. Для найма на большие сроки отправляются в Тифлисскую губернию.
В последнее же время смут в России много взрослого населения, более развившегося и освоившегося с русскою жизнью, ушло во внутренние губернии в стражники. Приходить оттуда домой на побывку такой стражник, и все завидуют ему: на нем черкеска фабричного сукна, шапка с хорошим курпеем, газыри и кинжал под серебром. Часы с брелоками и, главное, компасом, показыающим, где юг и священная Мекка, к которой надо обращаться лицом при богомолье, совершаемом 5 раз в сутки; а что всего важнее, так это то, что возвратившийся умеет говорить по-русски и часто даже и пишет. И все эти блага достались человеку, по мнению чеченцев, даром: потому – какая там у стражников работа?
В селении Шарой чеченец Ахмат-хан-Баев уже не молодой человек, побывавший по суду, за свои «кровные» дела несколько лет в Сибири, искренно говорил мне, что там ему лучше было жить, чем здесь. Работа есть – деньги есть. – «Казна бешмет, рубашку, штаны, шапку – все дает хорошее, кормить даром. А здесь негде и копейки заработать. Земли мало. Хлеб вволю негде посеять»! Так говорил Ахмат и сожалел, что чеченцы не имеют выхода из своей родины на простор русской жизни.
Для общества Хильдихой вьючные дороги составляют вопрос жизни. По р. Ций-эхк очень суровая природа. Летом идут дожди. Зимою бывают обвалы и не проходит года, чтобы не убило 6 – 7 человек. Земля мерзлая зимой и нелььзя даже хоронить покойников. Разливаются реки и сообщений нет. Чем запасется человек летом, тем и живет зимой, отрезанный бездорожьем от всего света.
Жилище , одежда и пища чеченцев. Раньше уже сказано было, что в северных селениях дома и при них дворы и поля разбросаны на порядочной площади; таковы, например с.с. Вашендерой, Цогуной, Гули кале, Бол. И Мал. Варанды и проч. Селения Чишки, Дачу-борзый имеют уже вид некоторой мысли при распланировке поселения, внешним видом они напоминают наши станицы и селения: в них видны большие дворы с хозяйственными постройками, огороды для овощей, садика, более или менее прямые улицы и пр.
Не то мы видим в южных двух третях района. Здесь каждое селение по внешнему виду похоже на кучу наваленных камней или на какую-то серую массу, кое-где резко выделяющуюся на зелени окружающих его полей. Только подъезжая ближе можно различить кривые улички, отдельные домики и под ними сараи. И все это так миниатюрно и так скучено, что трудно различить, где владение одного хозяина и где другого. Так, например, 42 семьи в 200 душь, селение пола-аул, занимают площадь около 50 с. В длину и 20 в ширину, т.е. на каждую семью проиходится по 24 квад. Саж., считая в том числе и улицы; 60 семей в 303 души с. Буни занимает 3750 к. с. Или по 62 к. с. На семью; 165 семей в 843 души с. Химой занимают площадь 4370 к.с., т.е. по 26 к. с. На семью; 45 семей в 219 душ с Кулой занимают по 60 к.с. на семью; 50 семей с. Мужиар занимает по 40 к.с. на семью; 50 семей с. Мужиар занимает по 40 к.с. на семю и проч. Таким образом выходит, что в означенных поселениях на каждое семейство почти в 5 душ приходится 45 к. с. Площади поселения, считая в это число и улицы. Прочие поселения построены точно по такому же плану. Надо еще добавить, что на этой же площади поселения помещается и домашний скот.
Вот, например, устройство дома («цюэ») Хасай Магоматова, старшины с. Мальчхиты, Хакмадоевского общества и его соседей, людей по местному взгляду зажиточных (чертеж 11 и 10). Расположение в нем помещений следующее: 1) Женская половина и вместе с тем общая хозяйская и детская комната, называемая по чеченски «дезюль чуа-ца»; в нее никто посторонний семье, без позволения отца, не имеет права входить; здесь находится семейный очаг, на котором печется хлеб, варится пища и пр. Это место более всего освещено в комнате, потому что солнечный свет проходит сюда через широкое верхнее отверстие трубы над очагом, сплетенной из хвороста и обмазанной глиной. По этому вокруг очага постоянно сидят женщины и производят свои домашние работы. На очаге постоянно теплится огонь 2) Гостинная или «соу-ца», здесь хозяин принимает гостей: в ней находится несколько кроватей на одной из стен сделаны полки, на которых лежат свернутые одеяла, подушки, тюфяки; расставлены на ребро медные тазы, деревянная посуда, чашки повешены на гвозди котелки, ложки и пр.; на другой стене висит чистая одежда хозяев; третья занята камином, здесь висит оружие, если оно есть лишнее; около четвертой стены стоят 2 – 3 сундука («сер»), заключающих разные хозяйственные вещи, съестные продукты и хлеб. 3) Сени («сени») . 4) Коридор («учу»). 5. Конюшня или теплый сарай («кэй») для рогатого скота. 6) Такой же сарай для овец. 7) Печь-камин. 8) Окна, которыми служат дыры в крышке потолка, вершков 5 – 6 в поперечнике. Соседи Хасай Магоматова следующие: В – дом Гази Магома Бакаева и В – дом Магомата Алиева. Под обоими соседними домами находятся теплые сараи для зимнего помещения скота.
Вот уголок, занятый в том же селении бедными жителями (чертежи 13 и 14).
А. план и фасад домика Курбана Хусейнова; в нем только одна дверь, окна нет, его заменяет, как и везде, отверстие в трубе над камином. В этом ящике, а не доме живет Курбан с женою и 6 детьми. Под домиком находится сарай для скота в 1 ¾ вышины. Имущество Курбана состоит из одной коровы и двух быков, двух загонов пахатной земли и трех косарей покосной земли. Б. Место, принадлежащее двум братьям Баташу и Алхасту Аудулаевым; здесь когда-то был сарай и под ним домик, теперь же все это брошено и от времени разрушилось. Братья бессемейные, они ушли временно в разные места на заработки и, где найдут работу ,там и живут. Д. Брошенные сарай, а сверху его домик, полуразрушенные. Принадлежат Лумахаю Хасанову с братом: два семейства состоят из девяти душ; у них имеется: 3 загона пахатной земли, 7 штук рогатого скота и 20 овец. Живут они по чужим дворам в чужих селениях, точно также как и Баташ и алхаст Аудулаевы В. Сарайчик Махай Хасанова; перед сарайчиком дворик Е, принадлежащий ему же; Махай проживает в с. Хакмадой. Г. Дворик, – общего пользования всех владельцев А, Б, В и Д.
Хозяева мест Б, В и Д, хотя и не живут в с. Мальчхиты, но никогда не теряют своего права собственности на места, которое перейдет к их сыновьям, а если бы их не было, то к ближайшим родственникам по мужской линии.
Во владение женщины имущество может перейти только по завещанию, согласно шариата.
Давности владения чеченцы не знают, а потому дворами никто из соседей завладеть не может.
На чертежах 15, 16 и 17 изображены план, разрез и фасад домиков, составляющих владения пяти братьев, живущих каждый самостоятельным хозяйством в с. Матперой, Видучинского старшинства, находящемся в другом конце района вдали от селения, в котором находятся предудущие владения.
А – жилой дом Лобазана Хошаева – 6 X 6 ар. В основании и 2 ¾ вышины. Б – его же сарай для скота; у него семья в 6 душ, и хозяйство состоит из 2 загонов, 1 косаря и 3 штук рогатого скота. В – дом Хажи Хошаева у него 3 души, 6 загонов, 4 косаря, 1 лошадь и 6 штук скотины, которая помещается в сарае под домиком. Г – дом Магомета Хошаева; помещение освещается отверстием в потолке; семья состоит из 2-х душь. Д – Рожаба Хошаева, у него 2 души, 2 загона, 2 косаря, 1 лошадь и 9 штук рогатого скота. Е – помещение Тини-Сурко Хошаева; у него 2 души, 3 загона, 1 косарь, 1 лошадь и 2 штуки скота. Постройки В, Г, Д и Е имеют крыши на одном уровне и стоят на втором этаже, последния четыре семейства ниже среднего достатка, а первое совсем бедное. В жилищах нет полов, потолки держатся балками, между которыми наложены обтесанные жерди, стены каменные, обмазаны глиною только внутри. Окна в домиках собственно не окна, а отверстия 4X8 вершков, без рам и стекол, заслоняемые на ночь деревянною дощечкой. Вообще говоря, в нагорной Чечне только у некоторых зажиточных людей устроены маленькие окна со стеклами. Но не в каждом селении встречаются такие домики. В конющнях и сараях стот грязь, от которой зловоние распространяется в жилища человека; зимою морозы сковывают грязь, и только испарения от животных проникают в помещения хозяев. Сараи запираются изнутри, и хозяин, сделавши это, вылазит на верх в особое отверстие, находящееся в потолке сарая у порога или в сенях дома: так крепче и надежнее от воров.
На прилагаемых чертежах 18 и 19-м изображены владения с двором и постройками сделанными в сел. Итум-кале по образцу русских построек; хозяева люди зажиточные, – занимаются торговлей. Постройки принадлежат: под № 1 – Оку Имадаеву с двумя сыновьями и дочерью; живут здесь две семьи из 6-ти душ; № 2 – детям умершего его брата Сулеймана, – их 3 души; № 3 – Аге Гожаеву, двоюродному брату Оку, у него всего 7 душ, и № 4 – Узу Гожаеву, другому двоюродному брату Оку, с семьей в 5 душь.
К сказанному о настоящих жилищах остается сказать несколько слов о башнях, или «кала». Башня представляет собою узкую четырехгранную пирамиду, усеченная вершина которой сведена в крышу. Основание башни квадрат, в стороне равный от 6 до 8 аршин; высота ее около 24 аршин; основание усеченной вершины строе меньше в сторонах нижнего основания. Сложены башни из песчаника, толщина стен около 12 вершков внизу, – к верху уменьшается. Камни не особенно массивные, – наибольшие из них имеющие 1 ¾ арш. Длины и 10 – 12 вершков ширины положены в углах основания, в дверях и окнах. Только одну башню, называемую «кирды» я видел сложенную на цементе и им же обмазанную; остальные башни сложены без всякой скрепы.
По рассказам жителей башни строились пришлыми людьми, так называемыми родоначальниками и их потомками, которым они и в настоящее время принадлежат, так что нет ни одной башни неимеющей и ныне своего владельца. Большинство башен построено в селениях. В них очень часто видишь по несколько таких башен, но только все они теперь уже разобраны до первого или второго этажа, так как они были ветхи и угрожали падением своим разрушить современные жилища. Починять же их не было надобности, так как жизнь при русском владычестве стала лучше и безопаснее и не требовала таких жилищ-крепостей.
Множество башен находится вне селений и часто в таких местах, подойти к которым неприятелю и атаковать их обитателей было чрезвычайно затруднительно; гребень скалы или отвесный обрыв – вот места постройки их. В этих местах, подойти к которым неприятелю и атаковать их обитателей было чрезвычайно затруднительно; гребень скалы или отвесный обрыв – вот места постройки их. В этих местах они более всего сохранились; но все же они давно уже брошены своими владельцами, живущими здесь же где-либо поблизости. Обыкновенно башен в одной тесной группе бывало по несколько; они строились несколькими поколениями, по мере роста рода. Итак в с. Итум-кале, по рассказам старожилов, башен было более 12-ти. Все они проданы были нашим войскам постройку близ лежащего Евдокимовского укрепления. В с. Баулой я видел более шести полуразрушенных башен.
В ущельи Чанты-Аргун на единственной дороге, ведущей из Грузии на р. Сунжу, сохранились три полуразрушившиеся знаменитые башни «кирды», принадлежавшие некоему Бирачу, выходцу из Грузии. Знамениты они потому, что по ныне еще имеют собственное имя, и что владелец их, живший более 12 поколений назад, получал дань с Манстоевцев и Малхотинцев, представлявших смесь чеченцев и грузить и живущих ныне в Тионетском уезде. Дочь Бирача была замужем за Итумом Люнчиевым (см. выше). Потомки Бирача, именуемые Терлоевцами, заселили с течением времени весь бассейн реки Нихарой-ахк 20-ю селениями. Здесь ясно сохранилось предание, что жители были христиане и ели свинину, магометанство введено недавно, и жители понемногу стали забывать старину. На средней из башен «кирды», на камне у основания, сохранилась греческая, как говорят, надпись из двух строк.
Самые башни «кирды» построены на остром гребне скалы с отвесными почти боками к р. Чанты-аргуну и башне Нихарой-ахк; только по гребню и можно к ним подойти. В 50-ти саженях от них у самой дороги находится маленькая башня в 6 аршин вышины, крыша сделана с карнизом. На дверной каменной плите есть надпись. Что ознаают надписи не известно. На площадке находящейся к югу от башен было поселение, а маленькая башня была, очевидно, сторожевым постом.
Вверх от башен по р. Нихарой-ахк, в с. Кирды есть могила-склеп, искусно сделанная из тесаного камня. Склеп имеет с лицевой стороны форму стрельчатой арки, высотой от земли около 9 аршин, в основании же 5 арш. На одной из плит склепа выбита рука в натуральную величину, грубая фигура мужчины и значек перекрещенный по диагоналям. Только здесь я и видел надписи на башнях, на других же башнях вместо надписей, есть только различные фигуры; стороны четырехугольника, изображение кистей рук, значков на одной. На башне в с. Баулое, на плитах камней, высечены две фигурки в 7 вершков и кисть руки, от которой проведена ломанная линия к четыреугольникам изображающая повидимому указание на какую-то родословную. Башни имели 4-ре этажа и служили жилищами.
Я знаю, что таких башен народ адыге, или черкесы, в Кубанской области не строил. Только в Карачае, в верховье р. Кубани, на скале возвышающейся над нынешним селением Хурзук, есть одна такая полуразрушенная башня, происхождние которой карачаевцы не знают. Затем во всей стране народа адыге их не было. Подобного типа башни рассеяны везде по глухим ущельям Кавказских гор на восток от г. Эльбрус. Есть они и в Закавказье.
Протяжение от Дербента до г. Эльбруса, вероятно, и есть та самая укрепленная линия, которая у арабских писателей именуется «ал-абваб» и которая защищала все их владения (Грузию) от нашествия хозар, постоянно вторгавшихся к ним. С постройкою же укреплений нашествия прекратились. Первые башни, очевидно, построены в те времена и теми племенами, о которых говорилось выше, поселенными из Мосула, Сирии и Гиар-габия. Впоследствии их стали строить и местные жители из людей влиятельных и богатых. В частности же по р. Чанты-Аргун такие же укрепления-жилища делали выходцы-завоеватели из Грузии, подчинившиеся сами новым завоевателям арабам.
Чеченцы рассказыавают о таком периоде своей жизни, когда царили набеги и грабежи как между родами одного племени, так и между разными племенами. Убивали друг друга и брали в плен; воровали скот; пленных, если не успевали выкупить их родные, продавали в рабство. Так, например, рассказывают будто большинство Хингихоевцев, живущих в самой глухой местности исследуемого района, славящейся как притон разных неблагоприятных лиц, были куплены давно каким-то богачем, и Хильдихоевцы стали самостоятельными только после того, как род господ их окончательно вымер.
Селение Боккачи – пять взято было осадой лет 200 назад неким Астемиром, князем из Дагестана. Он увел всех жителей в плен, заставил работать на себя. В Андийском округе с. Бони населено пленниками князя.
При такой жизни, понятно, требовалась крепкая защита в каменных стенах. Этой защитой и являлись башни с комнатами в несколько этажей. В нижнем из них запирался скот. В башнях и отсиживались владельцы их от нападения. В Шамилевское время была еще в силе такая дикая жизнь. Но Шамиль не любил башен и при случае приказывал разрушать их.
Окончательное значение жилищ-крепостей они потеряли при русском владычестве. Стало спокойнее жить под защитою объединившей всех силы и власти, чеченцы бросили башни и живут у подножия их, или совсем в стороне, среди обрабатываемых своих полей.
Каждая башня имела вверху одну маленькую дверь и перед нею площадку из плиты песчанника, служившую для зажигания сигнального огня из дров, в случае нападения неприятеля или предостережения о близком нападении. И теперь еще иные стены башен видишь закопченными от этих огней.
Как памятник старины, в ½ версте от старинного сел. Ушни, Баулоевского старшинства, населенного коренными жителями не знающими родословной своих предков между впадением речек сохранился двор крепость, ныне владение Муссы Келоева (Чертежи 20 и 21). Двор представляет из себя квадрат 18X18 аршин, обнесенный каменной стеною в 6 аршин вышины. По трем углам стены были башни, из них одна и сейчас цела, и в ней внизу живет Мусса, другие две наполовину обвалились и разобраны, – нижние этажи служат сараями.
Пасеки. Изредка в каком-либо селении встречаются пасеки с ульями пчел. Но пасеки эти не такие, какие мы привыкли видеть. У вас пасечник свою пчелку, «труженицу Божию» вывозит куда-либо на лоно природы и там разставляет улей от улья на аршин и больше, правильными рядами, просторно. Здесь же пасека («тусхараш») это маленький сарайчик 5X3 кв. аршин, своего рода крепость построенная в большинстве случаев под одною крышею с домиков хозяина, из которого и устроен ход к плелам. Словом пчелы «нахари-тускар» здесь под крепким замком. Улей представляет маленькую в виде усеченного конуса кошелку сплетенную из хвороста, 9 вершков в основании и 5 высоты, снаружи обмазанную глиной.
Ульи в сарайчике стоят один на другом по 3 и 4 штуки и все в один ряд, летками обращенными к лицевой стороне сарайчика. Эта же последняя сделана из толстых, – вершк. 6, бревен с промежутками между ними в ½ – ¼ вершка, приходящимися как раз против летков; в эти щели и пролазят плчелы в свои ульи по дощечкам. На стенке висит череп лошади, по поверью оберегающий от всякого несчастья, дощечка с молитвой из корана и кусочек сахара на нитке, чтобы пчелы, в случае надобности подкарпливались. Но маленький кусочек не накормить пчел, а скорее дасть им понять, что хозяин их просит носить сладкий мед.
Пасеки сделаны прочно, а потому и безопасны от воров, своих же чеченцев, которые очень любят мед, но не умеют и ленятся заводить их у себя.
В других местах, в Баулое и Ушни, например, вместо бревен передняя стенка заплетена хворостом и обмазана глиной, при чем против каждого летка улья оставлено круглое отверстие.
Одежда. Одежда мужчин состоит из рубахи «коч», штанов «хечи» (одни верхние), бешмета- «отал», черкески – «чох» и шапки «куй». В непогоду надевают бурку или куском серого местного сукна. Зимою носится овчинная шуба без покрышки. Очень часто шуба не сходит с плеч целый год. Повседневная женская одежда гораздо проще мужской накидки, подоткнутая с боков за пояс штанов и на голове платок – «корт-дар». Девушки в подходящих случаях наряжаются в парадную одежду: это шелковый бешмет с серебряными застежками на груди и таким же поясом; на голове шелковый платок с украшениями из серебряных монет и блях. В ушах большие 1 – 1 ½ вершк. Серьги с привесками в виде ожерелья или монист. Замужней женщине рядиться некогда: она все премя в работе. Ей зимою даже и шуба невсегда плагается, так как жена, по уверению мужей, будто бы не чувствует холода: она постоянно ходит, работает, часто сидит около огня камина – вот ей и не холодно, говорят мужья про жен.
Большинство как мужчин, так и женщин носят очень грязную одежду, как будто бы она никогда не моется. Да и действительно, у большинства через 2 недели или через 1 – 2 месяца моется одежда.
Иные только отправляясь куда-либо по длам, надеают более лучшую одежду. Обыкновеннный же вид массы народа очень плохой и главным образом от нечистоты одежды. Некоторые бедные люди совсем, как будто, никогда новой или чистой одежды не видели. На них часто видишь какие-то разноцветные лохмотья. Повидимому, когда-то сшит был, положим, новый бешмет, а потом он только залатывался всяким лоскутом материи, попадавшим под руку.
В нечистой одежде водится множество вшей. Иной раз видишь, как бедный чеченец, сидя где-либо в укромном уголке, бьет их в складках одежды. Шапка не снимается с головы весь век, и так как она упирается в уши, то они выростают оттопыренными. Вместо волос на голове часто бывают плешины и парши от нечистоты.
Более или менее зажиточные люди живут довольно чисто. Масса же народа страдает от грязи, сопровождающейся разными болезнями. Много страдают чесоткой и глистами; часто видишь больные глаза; есть и сифилис. Причиной всего этого служит бедность и невежество населения и отсутствие медицинской помощи.
В районе с. Шатой общий вид людей и их жилищ гораздо чище, чем на юге. Затем в селениях районов Шарой и Макожой тоже повидимому больше обращают внимания на свою внешность.
Нельзя строго относиться к нечистоплотности чеченцев, так как уход за овцами и скотом дело грязное, и надо хотя раз в неделю хорошо мыться в бане и переменять белье. Но о такой роскоши, как баня, чеченец не имеет представления. Впрочем, ведь и наш бедный крестьянин живет не чище чеченца, а изба его во многом даже хуже чеченской.
Пища .Обыденная пища чеченцев среднего достатка состоит из молока или сыра и простого кукурузного или ячменного хлеба. Хлеб всегда пресный. Дрожжей чеченцы не знают; просто, без затей, замешивают грубую муку и пекут на сковороде. Жидкую пищу варят два раза в день. Она состоит из кислого молока, разбавленного водой и подогретого на огне и хлеба, или галушек, т.е. замешанных из кукурузной муки и сваренных в воде кусков теста 2 вершк. Длины и 1 вер. толщины. Богатые люди варят мясо и те же галушки. Вместо галушек пекут тонкие блины из пшеничной серой муки и едят с маслом.
Какого-либо знатного и редкого гостя угощают с особой заботливостью. Режут барана, варят и подают ему лучшие куски, которыми считаются голова, грудина и курдюк.
Высшим признаком хорошего тона и благовоспитанности считается, если гость, откушав этих лакомых частей хотя по маленькому кусочку передаст их другому гостю, ниже себя по знатности или возрасту, или просто поблагодарить хозяина за радушие. А чеченцы действительно народ радушный и гостеприимный.
После того, как наедятся старшине гости, угощают и младших. Затем дают воду и таз помыть во рту и руки. Это и необходимо сделать, так как вожей, вилок и салфеток нет. Всякий должен иметь у кинжала маленький нож, которым отрезывает себе кусочки баранины, обмакивает их в рассол с чесноком и несет в рот. Едят быстро и при этом не говорят.
Сам хозяин за стол не садится, а только прислуживает. Женщины же с хозяйкой дома только пекут и варят, и нет обычая, чтобы они выходили к гостю раскланяться, или принести пищу. На этот счет только в двух селениях пришлось видеть женщину-хозяйку, суетливо бегающую, как и наша русская женщина, из комнаты в комнату и угощающую гостей. Но в этом уже видно влияние нашей жизни.
Мясо подают на круглых блюдах до 12 верш. В поперечнике, в середине его ставится маленькая чашка с разведенною водою солью, смешанной с толченый чесноком.
К концу осени режут лучший жирный скот и заготовляют мясо и жир на зиму. Но это не всякий может сделать. Вооббще же говоря, чеченец очень скудно питается, и это потому, что хлеба у него мало, а иной раз совсем не бывает, и надо ехать за 30 – 50 верст покупать его. От этого чеченец всегда худой, поджарый и голодный, и аппетит у него постоянно хороший. Он в 2 – 3 месяца хорошей и вволю пищи делается неузнаваемым: видимо сытый, здоровй и полный человек. Такими например, приезжают на побывку домой стражинки или находившиеся где-либбо в услужении вне своих гор.
Натуральные и денежные повинности. Натуральные повинности заключаются только в содержании вьючных дорог между селениями и мостов на них чрез такие реки, как Чанты и Шаро-Аргун, через которые нельзя переправиться вброд. Есть также мосты чрез глубокие ущелья, если только они узки и через них возможно перекинуть брусья аршин до 10 длины, при чем с обоих берегов наводятся также брусья укрепленные на берегу посредством наваливаемых на них камней (мосты так называемые кавказской системы).
Отбывание этой повинности не обременительно для населен, и оно исполняет ее как естественную необходимость. В противном случае невозможны будут никакие сообщения селений между собою
Что касается денежных повинностей, то они разделяются на две части: одни общегосударственные, – куда относятся воинская повинность и оброчная подать, а другие местные земские, как-то: содержание лошадей для проезжающих по делам службы, жалованье судьям в Горском Словесном Суде, на сельскую врачебную часть и проч. Повинность эта совсем незначительна.
Так в 3 участке Грозненского округа 1754 окладных семьи (их меньше действительных); платят они по семи статьям всего 3227 р. 40 коп., т.е. в среднем по 1 р. 84 к. Статьи следующе: 251 р. 64 коп. на содержание 4 лошадей; 192 р. двум сторожам; 90 р. судьям; 36 р. 45 к. на отопление и освещение суда и канцелярии участкового начальника; 358 р. 80 коп. на сельско-врачебную часть; 474 р. 25 коп. оброчной земельной подати; 374 р. 26 к. воинского налога и, наконец, 1400 р. жалованье старшинам.
Самым значительным здесь налогов является жалованье старшинам. Оно составляет 43,3% всего обложения; затем следует 14,7% оброчной подати. 11,6% воинского налога; врачебная часть составляет 11,1 %. Жалованье старшинам введено по закону 1 декабря 1903 года. Прежде этого старшины были бесплатные. Низшая сумма всего обложения равна 1 р. 20 коп. и 1 р. 30 коп. в с.с. Сеной и Дой; высшая 2 р. 4 к. в с. Хали-кале и 2 р. 44 к. в с. Дачу-Борзой.
В 4 участке того же округа обложение состоит из двух статей: оброчной подати, равной 447 р. 25 к. и воинского налога – 551 р. 82 коп., а всего 999 р. 7 коп., что, при 3006 окладных двиров, составит на двор 33,7 коп. или, при раскладке между обществами, от 16 коп. в Хулундоевском до 55 коп. в Бенгороевском. Здесь отбывали натуральны еповинности по содержанию лошадей, но в 1906 году общества сами согласились нанимать для этого одно лицо и платят ему 400 р. в год или по 13 к. с двора, а это с предыдущими расходами составит около 47 коп. на окладной двор.
В этом участке, в который входит почти вся южная часть района, на сельскую врачебную часть ничего не собирается и ее здесь нет.
В 5 участке Веденского округа имеется шесть статей действующего обложения и седьмая – жалованье старшинами, около 1 р. с двора, еще не установилась. Здесь на 1320 окладных семей обложение равно 1552 р. 55 к., или среднее на двор по 1 р. 18 к. в частности же от 91 коп. в селл. Цикарой до 1 руб. 48 коп. в сел. Ачалой. Наибольшие статьи составляют: оброчную подать 27,8%; содержание лошадей 21,8%, воинский налог 21,2%, и сельское врачевание 17,2%.
Что касается жалованья старшинам, то его не желает платить население своим избранникам и эти последние говорят, что они будут получать жалованье, если будет его платить им правительство, от своих же жителей они не согласны получать жалованье. Со времени введения налога на жалованье старшинам за населением, с 1 ноября 1904 г. по 1 января 1907 года, накопилось 3555 р. 25 коп. , те.е по 2 р. 69 коп. на окладный двор. Если по этому числу вывести ежегодный налог, то получится на одну эту статью 105,7% всего налога по шести вышестказанным статьям. Налог черезмерный в глазах населения и неоправдываемый с их точки зрения никакими соображениями. Поэтому оно, как сказано, не платило его.
В конце прошлого года в 5-м участке Веденского округа налог этот начали взыскивать вооруженною силою, и раздраженная толпа в с. Макажой стала бросать камнями в участкового начальника Владиславского, причинив ему ушибы спины и руки. Виновных толпа не выдала, а старшина сказал, что он не видел, кто бросал камни. Участкового начальника предупредили чтобы он не ехал в свою ставку с. Шаро-Аргун по обычной дороге, а иначе его убьют, и он отправился кружным путем, чрез Ведено.
Через некоторое время было таки сделано покушение убить его. Стреляли из берданки ночью через затворенное ставней окно комнаты, в которой он занимался делами, но только тяжело ранили в правую руку, сделав г. Владиславского непособным к службе.
В число общественного обложения населения разными сборми надо отнести плату муллам по договорам. По неимению соответсвующих записей ее трудно определить точно. При опросах жители показывали, что дают с каждого двора по мерке зерна, стоющего 30 – 40 коп., от общества покосную и пахотную землю, доят в пользу их один раз всех овец. Платит деньгами по 3 руб. за похороны, – 25 к. за свадьбу. Переводя этот расход на мулл в деньги, я приблизительно кладу на двор по 50 коп. в 3-м участке Грозненского округа и по 40 коп. в двух других участках. Таким образом получим, что население платит на содержание мулл в 3 участке около 900 р., в 4-м 1200 и в 5-м участке Веденского округа 600 руб., а всего 2700 руб.
Кроме этого, есть и еще статья расхода, известная только в южных обществах в 4 участке Грозненского и в 5-м Веденского округов: это наем общественного кузнеца. Общества, расположенные вблизи торговых мест, уже не имеют кузнецов, так как все необходимое можно купить в лавках. В глухих же местностях постоянный кузнец самая насущная потребность. Особенно часто требуется менять подковы лошадей; в месяц легкие чеченские подковы («гурла») изнашиваются совсем, и надо лошадь подковыать вновь. Каждое такое общество старается иметь постоянного кузнеца и для этого договаривается с ним в точности о работе и плате за нее. По существу дела можно этому договору дать больше значения, чем договору с муллою, потому что исполнять временно обязанности муллы может кто-либо, знающий читать молитвы, что часто и делается. Заменить же кузнеца с его специальным знанием ковки разных вещей никто не может. Свое знание кузнецы оберегают. Вознаграждение за труды они получают немногим разве меньше мулл.
Опишу здесь положение этих не заменимых в обществе мастеров.
Так например, кузнец Хакмадоевского общества Керим Кучиев живет в нем 20 лет. Самая его главная работа ковать подковы, лошади куются на 4 ноги. По словам Керима он выковывает более 3000 подков в год. Подкова представляет из себя легкую железную пластинку в 2 ½ вершка в поперечнике, имеющую известную всем форму подковы; наружный край пластинки отогнут вниз; 6 гвоздей, укрепляющих подкову к копыту, имеют большие головки, заменяющие шипы имеющиеся у нашей подковы; на 4 подковы с гвоздями, стоящие 40 коп., идет не больше 2-3 фунтов железа. Кузнец договорен с атким условием, что всякий ожелавший пользоваться его работой платит ему в год 2 меры зерна и, кроме того, обязывается подоить вего пользу всех овец один раз. От этого молока всего выходит около 3 пудов сыра.
В с. Химой желающие дают кузнецу по 1 мере зерна и по одной копне сена, и овец в его пользу. Он же за это обязан делать все, что требуется в хозяйстве, за исключением оружия и ножниц. Как и везде, так и здесь во время работ уголь доставляет заказчик, желелезо тоже его; заказчик же обязан дуть мехом, быть железо тяжелым молотом и кормить кузнеца своею пищею, приносимою в кузницу.
В Сандухоевском обществе кузнец Люли Эстаев живет уже 11 лет, и желающие пользоваться его услугами платят ему по 1 мере зерна, по обыкновению доят овец; общество же дает 2-3 загона пахотной земли. Он же обязан был исполнять все, что требуется в хозяйстве, за исключением выделки оружия; он делает даже петли для навеса ставень, ножи, серпы, косы, щипцы для углей, гвозди и проч.
В с. Хархарой кузнец получает по 2 меры, если житель желает заказывать в течении года новую работу, и 1 меру за починку старых вещей; в условие входит подоить овец и коз в его пользу, что равняется 3 пудам сыра.
Расходы на кузнецов в 3 участке Грозненского округа я определяю не менее 400 р., в 4-м того же округа 900 р. и 5-м Веденского – до 500 руб., а всего 1800 руб.
В пользу бедных и впавших в нищету, по законам нравственным, магометане должны вносить 1/10 часть урожая хлебов и от приплода баранты. Муллы говорили. Что пожертвования делаются плохо и непостоянно. Поэтому трудно определить величину этого обложения.
Таким образом вся сумма действующего официально обложения на 6000 окладных дворов равняется 5773 руб и вновь вводимого жалованья старшинам по 1 руб. со двора 6080 руб. Сверх того население платит муллам, кузнеца и на благотворительны едела не менее 5500 руб.; а всего уплачивается по 2 р. 85 к. с окладного двора, или с души мужского пола современного населения по 75 коп. Обложение это не великов сравнении с обложением других племен Нагорной полосы.
VI. О степени обеспечения населения существующим у него земельным владением. Сравнительная величина землевладения горцев Северного Кавказа.
Оценка способа собрания сведений о землевладении и основания для итогов. По программе, выработанной Комиссией и утвержденной Главнокомандующим 6 Мая 1906 года, исследование о существующем землевладении производилось на основании показания доверенных и отдельных домохозяев. Доверенные указывали внешние границы своих юртов, а частные лица площади своих частных владений. При опросе почти поголовно всего населения, произведенного в небольшой промежуток летнего времен иработ, иного способа нельзя было применить; так, например, нельзя было проверять в натуре точность показаний каждого домохозяина п его владений; на такие проверки потребовались бы десятки лет.
При этом замечалось, что показания доверенных об окружных границах какого-либо общества, совпадали с показаниями доверенных смежного общества, и в достаточной верности обозначения их на планах не может быть больших сомнений. Члены же обществ о размерах своих владений показывали, что им казалось справедливым показать. При приезде моем в с. Итум-кале, в начале самых работ, общее настроение обществ 4-го участка, Грозненского округа, было совсем не благоприятно для работ и общества, а равно и отдельные лица, не желали ничего показывать о своем владении. С получением на месте приказа Начальника Терской области о работах Комиссии, участковый начальник, как он мне передавал лично, настроил несколько общественное мнение в противоположную сторону объяснения уель работ желанием правительства утвердить за населением имеющиеся у каждого земли и из этого делал им свое заключение, что если кто-либо запишет у члена Комиссии своего владения, то он потеряет на него всякое право и владение поступит в казну. Такое толкование было слишком произвольно и рискованно.
Но все же, несмотря на эту ложную угрозу, многие зажиточные члены обществ показывали о своих владениях неправду, уменьшая площади их по своему усмотрению. Сами члены обществ никогда не обличали в неправильности показаний своих односельцев, боясь нажить врагов. О неверности показаний заявляли домохозяева смежных оществ.
Величина площади при паказаниях выражалось не в русских десятинах и не в туземных каких-либо единицах, имеющих точную величину, а совершенно неопределенною мерою, равною для распашек одному дню работы пахаря, а для покосов – косаря. При этом сами владельцы говорили, что в мало доступным местах, неудобных для работ, эти единицы меры земли бывают меньше, чем в местах с плогими скатами; бывают они также маленькие и большие в зависимости от местных условий расположения загонов и покосов. Так например, клочек земли, находящейся между скал или крутых покатостей и равный только половине нормальной работы, считается за целую единицу принятой меры и проч.
Как уже сказано было выше, непосредственными измерениями я определил размер площади единицы пахоты и нашел ее равной приблизительно 400 к. с.; единица покоса определяется около 800 к.с.
В прилагаемой при сем ведомости приведены числа, выражающие количество обрабатываемой земли, находящейся в частном владении у членов обществ каждого селения, а равно и количество паев, достающихся членам обществ, при разделе общественной земли. По подведении итого оказалось, что число всех единиц пахоты равно 46483, или 7747 дес., покосов – 48953, или 16318 дес., а всего 95436 единиц обрабатываемой земли равны 24065 дес. Откуда средняя величина такой единицы получается равной около 600 к. саж.
По планшетам съемки земель, произведенной Трской областной чертежной, всей земли в исследуемом районе оказалось 222034 дес., из них под пашнею 20073 дес. И лугом (покосом) 40857 л., а всего 60930 дес. Сравнивая это число, с числом, полученным из подворного опроса, мы видим, что оно в 2 ½ раза больше его.
Несходство это я объясняю следующим: но 1-х, тем, что съемщик снимал пахотные и покосные места по внешним их очеркам, не обозначая мелких, находящихся среди их, площадей, неудобных к распашке и сенокосу, – таких мелких клочков бывает очень много; во 2-х, тем, что определение размеров единиц и пахоты и сенокоса приблизительное; в 3-х, тем, что некоторые общества не показывали общественных своих покосов; в 4-х, тем, что зажиточные домохозяева во всех обществах, а также и все домохозяева некоторых обществ не вполне верно показывали о количестве имеющихся у них загонов и покаосов, не желая показаться богатыми, – в одном случае, перед другими членами обществ, а в другом, перед правительством, и, наконец, в 5-х, тем, что многие домохозяева, не считая за загоны и покосы такие обрабатываемые места, которые находятся в слишком не благоприятных условиях для получения с них урожая хлеба или травы, не показывали, что они у них имеются. О таких площадях обрабатываемой земли сказано было выше; совершенно естественно было не говорить о них ничего. Вообще говоря общества относились весьма недоверчиво к опросам, подозревая в них конечнкю цель, – обложение земли налогом. При объяснении же мною истории работ правитлеьства по земельному благоустройству горцев Терской и Кубанской области, ведущих к благоустройству в земельных отношениях между ними и признанию их земельного права, основанного на обычае, русскими законами, что дозволяет и защиту их этими законами, общества отнеслись к целям работ с плным сочувствием.
Вследствие вышеизложенного показание жителей хотя и имеет ценность, но вс еже на общих итогах, выведен из этих показаний, можно только отчасти основываться для суждения о степени обеспечения землею обществ.
В частности же, в отношении подсчета малоимущих членов, показания жителей можно признать правильными, потому что, если многоземельный домохозяин имел основание рассказывать публично о своем достатке, то неимущего нисколько нельзя заподозрить в уменьшении своего и без того малого владения. Некоторые лица выражались при опросах даже и так: «я ничего не имею, и горжусь тем, что не имею»!
Поэтому я полагаю, что надежнее будет, для суждения об обеспечении землею, взять валовое количество земли, заключающейся в границах юрта количество ее, причитающееся на душа мужского пола или на семью и моестоположение юрта по климатическим и топографическим условиям. Затем по сравнению с другими данными, добытыми мною и имеющимися в общей статистике Терской области, найти достаточно сравнительны еданные об обеспечении землею населению.
По моему мнению разные статистические расчеты в настоящем случае правильнее всего надо сделать не на души мужского пола, а на семью, в 1-х, потому, что семья составляет основную общественную группу союза-людей, из которых составляется сельсвое земельное общство, а по 2-х, потому, что все опросы произведены мною, согласно, утвержденной программы, посемейно.
Переход от посемейного расчета к подушному весьма легок в каждом случае, если взять среднее число душ мужского пола в семье и разделить на него количество земли, причитающееся на семью. Число это равно для исследуемого района 2,6.
В данный мне район входит часть чеченцев, живущих в горах; другую часть исследовал г. Шанаев и третью г. Тер-Арутюнаяну. Земельный вопрос у всех горских племен предположено разбирать по каждому племени отдельно. Поэтому общие итоги и заключении, вытекающие из них, надо бы сделать по целому чеченскому племени. Но я приведу в ведомости общие выводы только по своему району.
Общее количество земли и извлекаемая из нее польза. Площадь описываемого района 222468 дес., в том числе леса, состоящего в ведении Управления Государственными Имуществами 60888 дес.; следовательно, без лесфа состоит 161580 дес. Население состоит из 8941 семейств с 23208 душ мужского пола и 22303 душ женского пола всех 45511 д., расселившихся в 233 поселениях, так что на каждое поселение приходится по 920 дес., каковая цифра характеризует раздробленность населения. Что же касается сравнительной густоты населения, то на каждую квадратную версту приходится по 21 душе, тогда как во всей Терской области, равняющейся 64182 кв. вер. и к 1 января 1905 г., имевшей 1025302 д., на ту же единуцу площади приходится по 16 душ. Такая сравнительная густота населения в бедном по природе крае заставляла, как я излагал уже раньше, выселяться на хлебородные опустевшие равнины, где и хлебопашец и скотовод находили для себя лучшие условия жизни совершенно невозможные в горах. Такое переселение продолжалось и при нашем правительстве до самых последних дней, но оно теперь является незаконным, тогда как прежде признавалось обычным правом народа. Переселение идет и теперь ; переселенцы группируются около своих сородичей, не сообразуясь, конечно, с првом на землю плоскостного насления, установленным нашими законами. Такое переселение вызовет современем споры между переселенцами и змельным общество, разрешить который будет крайне необходимо правительству. Наглядний пример этого представляют ныне осетины. У них столкновение меду обществами переселенцами создало целый вопрос для Кавказской администрации. Коренные жители всеми способами присетняют своих соплеменников, угрожают разрушить их дома, не отдают в аренду землю под пахату, берут боьшую посаженную за усадьбы плату, и проч. А переселенцы жалуются начальству, и просят дать в надел землю, неправильно уверяя, что у них в горах ничего нет. Но где взять такую землю, когда перселенцев около 5000 д. муж. Пола.
По прилагаемому при сем валовому вычислению разных угодий земли, произведенному Межевым Инженером Толмачевым, оказалось, что под пашнями находится 20073 де. И сенокосом 40852 дес. Если возмем эти величины и примем, что чеченская единица пашни 1/6 десятины дает 6 чеченских или 4 русских меры разных хлебов, единица же покоса, равная 1/3 дее, дает 10 пудов сена, то найдем, что население района получает 481752 пуда разных хлебов и 1225710 пудов сена.
По официальной обласной статистике призвано, что на продовольстве населения и обсеменение полей требуется 30 пудов хлеба на душу. Следовательно на 45511 душ населения района надо иметь 1354330 пудов хлеба, т.е. почти в 3 раза больше, чем получает население со своих тощих загончиков; в хозяйствах жителей находится 162288 овец и коз, 60041 штук прочих крупных и мелких животных и лошадей. Следовательно на прокорм их приходится по 5 ½ пуд. На весь 6-ти месячный период зимы. Это количество сена очень незначительно в сравнению с тем, какое имеется в распоряжении населения в равнинных частях Терской области. Там для 3573593 голов разных домашних животных заготовляется 47255965 пудов сена, или по 12.2 пуда на каждое животное, т.е. в 2 ½ раза больше. Поэтому чеченец употребляет на корм всю солому; но и этого не достает для про прокорма всего скота. Этим ничтожным количеством получаемых от земли продуктов и объясняется то, что горный чфеченец на половину не доедает и постоянно покупает хлеб, если есть средства на это. Скот же свой он гонит на зимовку на равнину, уплачивая за это частью скота же, что обходится на деньги около 50 коп. на голову мелкого скота. Если весь означенный скот приведем к кормовым единица, для этого возьмем, ка кэто принято в хозяйстве, эквивалентными: одну голову крупного скота, 2/3 лошади, ¾ осла и 10 овец и положим на единицу 30 фун. Сухого корма в день то найдем, что весь скот равняется 74557 кормовым единицам и для них всего сена хватит только на 25 дней. Горный чеченец выходит из такого затруднения отгоняя часть скота на зимовку на равнину, выгоняя при всякой возможности на подножный корм и, наконец, впроголодь держа его в сараях. От этого скот к весне едва волочить ноги. Как уже сказано, средством пропитания чеченца служать продукты скотоводства: сыр, молоко и масло, а также и мясо скота. По опросу домозяев выяснилось, что около 1/5 части стада овец можно в течение года употреблять в пищу и на продажу, при чем прирост от прплода будет пополнять убыль и стадо будет постоянно состоять из одного и того же количества овец. Из крупного скота может быть таким же образом употребляемо около 1/10 части. Таким образом ,за исключением 5857 лошадей и ослов, может быть употребляемо на пищу и продажу около 32000 овец и ягнят и около 5500 голов прочего мелкого и крупного скота.
Из доставленных мне местной администрацией сведений оказыается, что во всем районе в 1905 году получено урожая хлебов 31660 четвертей или 316600 пудов, т.е. на 165152 пудов меньше, чем выведено мною. Продано рогатого скота 605 голов за 11790 рублей, среднее по 19 руб. 40 коп. за штуку, и мелкого скота 7893 голвы за 23183 руб. или по 2 руб. 90 коп. за штуку. Очевидно, что на продажу шел более крупный скот, потому что вышеприведенная стоимость животных подходит близко к этим средним ценам.
Средняя производительность района. В заключение выведу приблизительную производительность всего населения и средней семьи. Полагая среднюю цену головы коровы, быка, телки и подтелка по 10 руб., овцы, мелкого и крупного барашка – 1 руб. 50 коп., найдем, что вся стоимость как поступивших на продажу, так и употребленных в пищу домашних животных равна: рогатого скота – 59310 руб, овец 106863 руб.; собранный, весьма плохого качества хлеб, полагая по 50 коп. мера, весь стоит 240862 рубля; шерсть от овец по 3 фунта с головы и по 6 рублей за пуд шерсти стоит 73026 рублей. Молочные продукты от скота я о цениваю в 20000 рублей. Сено я не беру в счет, потому что оно идет на корм скота и отдается человеку в виде продуктов и приплода. Общая сумма производительности всего населения таким образом получается равной около 500000 р.
Население равно 8941 семейств и 45511 д. обоего пола. Следовательно годовая производительность района на каждую семью равна около 55,5 рублей. Семья в среднем равна 5,1 душ, следовательно на душу призводительность приходится немного больше 10 рублей. Во всей России производительность на душу равна около 63 руб., в описываемом районе Чечни она в шесть раз меньше. По этим данным возможно судить об экономическом положении населения, находящемся в прямой зависимости от скудости имеющейся во владении у него земли, как в качественном, так и в количественном отношениях, при чем последняя причина имеет первенствующее значение, как это видно было из описания топографических и физических свойств района, сделанного в главах III и V.
Общие сравнительные величины наделов. Сравнивая имеющиеся у населения Терской области земельные наделы с землевладением горных чеченцев находим следующее:
Казачье население имеет всей земли по 16,5 дес. На всех душ мужского пола населения за 1906 год. Из них удобной для всякого рода хозяйства по 13,4 дес. Туземцы области (кабардинцы, ингуши, осетины, чеченцы и кумыки), обитающие на плоскости, имеют в среднем по 5,7 дес. На всех душ мужского пола современного населения. Из этого числа действительно удобной для всякого рода сельскохозяйственной культуры земли приходится по 5,5 дес. На душу мужского пола.
У горных чеченцев имеется во владении по 6,9 дес. На душу мужского пола (населения за 1906 год). Из этого числа, по вычислению на общих съемках земель, произведенных чинами Терской областной Чертежной, приходится по 0,86 дес. Находящихся под пашнями и по 1,76 под сенокосами, а всего земли, хотя сколько-нибудь удобной для обработки, приходится по 2,62 дес. На душу.
Вся остальная безлесная земля до 100555 д.,как об этом говорилось уже раньше, представляет на половину и на две трети площади юртов обществ места неудобные хотя бы и для пастьбы скота даже с точки зрения привыкшего к бедной пророде горца, и совершенно неправильно показана на съемках выгонами и горными пастбищами. В буквальном смысле слова оно и верно, что часть этих земель «выгоны», но надо только довавить: «выгоны, годные не для пастьбы скота, а для прогулки его». Только часть этой площади, а именно 21662 дес. Показана по съемкам чисто неудобными землями, как это установлено законом, – под скалами, осыпями, реками, вечными снегами и ледниками. Остальные же 78893 дес. Необходимо бы специально оценить с точки зрения годности их к хозяйству.
За исключением этих неудобных пространств остальная земля находится, как уже говорилось, под горными пастбищами. Выгоны вообще определяются плоллщадью в 63586 дес. Если из этой площади по меньшей мере полвину отбросить, как неудобные места, то сколько-нибудь действительных пастбищ останется около 30000 дес. Или по 4 дес. На каждую семью. Но очевидно, что из горных пастбищ, доступных для пользования 3 – 4 месяцев в году, нельлзя навлечь той же пользы, какую можно бы извлечь из пахатных земель.
Все эти сравнения приводят к заключению, что горный чеченец обеспечен землею в 2 – 3 раза меньше, чем чеченец, равнины, получивший от нашего правительства надел.
Безземельные и малоземельные семьи. Общий недостаток земли для населения всего района имел бы общее и одинаковое значение для него в том случае, если бы земля была равномерно распределена между населением по качеству и по количеству ее. Но такого распределения по качеству и по количеству ее. Но такого распределения не было в горной Чечне, а потому общества имеют самое разнообразное количество земли, при одинаковых даже ее качествах. Вследствие же сложившегося веками землевладения, внутри самих обществ имеется неравномерное владение пахотными и сенокосными землями. Все это видно из подсчетов, приведенных в прилагаемой ведомости.
Безконтрольные продажи и залог земель и разделы их в порядке наследования, привели к тому, что во всех обществах имеются семейства лишенные пахотных и сенокосных участков. Эти семейства значатся безземельными, хтя это и не совсем верно, так как все домохозяева имеют право на общественные земли,т.е. на выгоны и пастбища. По подсчету оказалось 3948 таких семейств, т.е. 44% всего населения района. Кроме того, многие земельные общества имеют среднее количество удобной земли на семью ниже количества ее, выведенного для всего района. Таковы общества: Дачу-борзой – имеет 5,9 дес., Варанды – 5,1дес., Вашендерой – 4,6 дес., Памятой и Халикале 3,7 дес., Гатынь-кале – 3,1 десь, Сайрой – 5,9 дес., Ушкалой – 5,0 дес., Ауды – 6,4 дес., Цикарой – 4,8 дес., Чебаккерой – 7,8 дес., Нихалой – 5,3 дес., и проч.
Некоторые из перечисленных обществ, а также и многие из других, имеют обрабатываемой земли на семью менее 2,7 дес., выведенных как среднее число для всфего района. Так Вашендерой имеет 0,9 дес. Пашни и покоса, Хали-кале – 1 дес., Дачу-барзой – 1,8 дес., Памятой 1,5 дес., Саты – 1,1 дес., Нихалой – 2,2 дес., Бенгорой – 1,8 дес., Ауды – 1,4 дес., Химой – 2,6 дес., Ушкалой – 1,5 дес., Тазбичинское общество – 1,4 дес., Хорачоевкое – 1,9 дес., Цикарой – 1,2 дес., Босой – 0,9 дес., Тондухой – 0,9 дес., Цикарой – 1,2 дес., Босой – 0,9 дес., Тондухдой – 0,9 дес., Дай – 1,3 дес., Чабахкерой – 1,7 дес. И проч.
Леса, годные для обращения над высшую культуру сельского хозяйства. Увиличить площади наделов возможно из лесных площадей. При этом некоторые леса надо передать для раскорчевки, а другие как лесной надел с установленными законом ограничениями в пользовании ими. Всех лесов в описыаемом районе 60858 дес., или на семью по 6,8 дес., а на душу 2,6 дес. Из всех этих пространств в северной части района находится 26249 дес., или по 2,9 дес. На семью, годных для раскорчевки и обращения в разного рода хозяйство, что видно из протоколов гг. лесничих Бомутского и аргунского лесничеств Эти леса необходимо раздать в первую очередь безземельным и малоземельным семействам, избранным из числа самых малоземельных обществ, разредить таким образом население в них и сделать наделы их больше. Затем можно иметь в виду и другие поселения. За норму надела надо принять среднее количество земли или 18 дес., причитающихся на семейство во всем районе, или 7 дес. на душу. Таким образом могут быть наделены 1460 совершенно безземельных семейств.
Но если дело рассматривать с другой точки зрения, то быть может окажется, что сначала следует довести до известной нормы надела из окружажющих лесов те общества, которые поселены среди них и которые считают эти леса своими. После такого наделения надо приступить к наделению лиц других категорий.
Законность оснований такого рода землеустройства должна быть взята та, что руководила нашим правительством с самого начала землеустройства горцев северного Кавказа; а она выражала исполнение повеления ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА II, данного в 1861 году, о наделе горцев достаточным количеством зелми для хлебопашества и пастбищ. Все проекты этого земле устройства по Кубанской и Терской областям утверждались высшим начальством. Нормы наделов для горцев Кубанской области установлены были с 9 до 14 десятин, смотря по качеству и местоположению поселений: меньше на лучших хлебородных равнинах и больше на последних северных покатостях Кавказского хребта. В Терской области в 60-х годах величины наделов на двор равняются: у чеченцев от 17 десятин до 24 десятин, у кумыков от 22 до 25 дес., ингуш от 15 до 27, осетин от 26 до 32 дес. и кабардинцев по 41 дес. и сверх того обширные горные пастбища и леса.
Обеспечение населеня лесом.Остающиеся за вышесказанным наделом леса в количестве 34609 дес. расположены большею частью по р. Шаро-Аргуна и, наконец, в самом малом количестве в южной части района, в верховьях р. р. Чанты-Аргун и Шаро-Аргун. Площадь их составляет около 15% всей площади района. Леса эти по топографическим условиям местности признаны при исследованиях, произведенных совместно с лесничими, непригодными к обращению земли, под ними находящейся, под разные сельскохозяйственные культуры, а потому эти простравнства необходимо оставить под лесами же для надобностей всего населения сообразно с удобствами местоположения их.
По моему мнению, леса эти могут быть устроены двояко: 1) перданы в наделы обществ селений, с применением к ним правил лесного хозяйства, выраженных в Лесном Уставе, соблюдение которых возложить на самые общества, и 2) переданы в наделы обществам с учреждением на счет их лесного надзора для правильного ведения хозяйства и пользования по Лесному Уставу. Во всяком же случае надо держаться основного взгляда на земли, что ни составляют достояние всех чеченцев Нагорной полосы, потому чо плоскостные чеченцы получили наделы, со включением в них и лесов.
По ст. 406 и 409 т. X ч. I Зак. Гражд. К государственным умуществам принадлежат все имущества никому в особенности не принадлежащие и земли и острова, вновь открываемые, когда порядком, для сего установленным, они приемлются именем государства в действительное его обладание. По стт. 420 того же тома законов, к государственным имуществам принадлежат также военные и морские добычи. Рссматриваемые мною земли не могут быть причислены к означенному разряду земель, потому что нет закона, который был бы издан правительством и обратил их в Государственные имущества, как нет и общего закона о признании за населением Нагорной полосы тех или иных прав на землю.
Потребность в лесном материале будет вполне удовлетворяться из означенной площади селов. Если мы потребность каждой семьи в лесе определим в 1 куб сажен древесной массы, то найдем, что для всего населения потребно будет около 9000 куб. саж. Если естественный прирост древесной массы на десятине лесной площади возмем 1/3 куб. саж., то с 27000 дес. получится та масса древесины, которая потребна будет для населения. Остается еще излишек 7610 дес. на будущий прирост населения. К тому же надо оеще иметь в воду, что в первые 3 – 4 десятки лет население будет пользоваться лесами, включаемыми в наделы и таким образом прирост древесины может накопиться довольно значительный.
Идеальные нормы наделов по взгляду самих чеченцев, при опросе жителей я задавал им вопросы о нормах земли и скота, которые могли бы обеспечивать безбедное существоване средней семьи в 5 душ взрослых и детей. Мне ответили в разных обществах следующее (надо принимать, что загон равен 1/6 д., косарь – 1/3 дес.). Цогуной – 12 загонов, 7 штук рогатого скота, 200 овец, 1 лошадь и 60 косарей; Кулой – 10 загонов для ячменя с удобрением, 10 голов рогатого скота, 2 лошади, 200 овец, 50 косарей и солома с 10 загонов; Хали-кале, и некоторые другие – 20 загонов, 10 штук рогатого скота, 100 овец, 60 косарей и 1 лошадь, – при этом пояснили, что семье в 5 душ надо в год до 200 пудов кукурузы, т.е. по 3 ½ пуда в месяц на кадого едока; Дачу-барзой – 5 загонов, 16 голов рогатого скота, 100 овец, 2 лошади, 20 косарей и солома; Дой и Босой – 20 загонов с удобрением, 20 штук рогатого скота, 100 овец, 1 лошадь, 50 косарей и солома, при этом привели пример, что у них зажиточный старшина, имеющий 20 заногов, и тот прикупает хлеб; Чебах-керой и Нахчи келой – 10 – 12 загонов с удобрением, 15 штук рогатого скота, 1 лошадь, 50 косарей; Макажой – 25 загонов с удобрением, 10 штук рогатого скота, 100 овец, 2 лошади, 30 косарей; Нижелой – 15 загонов, 15 штук рогатого скота, 100 овец и 60 косарей; Багачарой – 10 загонов с удобрением, 15 штук рогатого скота, 100 овец, 2 лошади и 60 косарей. К означенному все общества добавляют пастбища для скота.
Таким образом идеал горца, для безбедной жизни семьи в горах, в среднем выводе заключается в том чтобы иметь: 14 загонов или 2 1/3 десятин пахатной земли, доступной для удобрения ее, 13 штук взрослого и мелкого рогатого скота, 130 овец, 1 лошадь, 48 косарей или 16 десятин покосной земли, солому от хлеба со всех загонов и сверх того достаточное количество пастбищ, где бы скот мог пастись в период созревания и борки хлебов и трав, продолжающийся 3 – 4 месяца, это выражается площадью не меньше 200000 десятин. На 8941 семейство с их 116400 голов рогатого скота, 9000 лошадей и 1200000 овец, потребовалось бы 380000 десятин земли, удобной для означенного хозяйства. В исследуемом же районе заключается всего около 222000 десятин более чем наполовину не удобной к такому хозяйству, если бы даже он весь состоял в пользовании жителей. Но из означенной площади 273% находится под лесами, состоящими в ведении Управления Государственными Имуществами. Очевидно, что идеал для безбедной жизни всех чеченских семейств недостижим для него, а ныне он имеет: лошадей и скота в два раза меньше, овец в 8 раз меньше, обрабатываемой земли вместо 18 1/3 десятин – 2,7 десятин, т.е. в 7 раз меньше. Для поднятия благосостояния нагорных чеченцев необходимо дать им дополнительные земельные наделы, привить образование, провести дороги, которые разовьют торговлю и промыслы. Для всего этого общие средства должно дать обложение плоскостных чеченцев, родных братьев нагорных плучивших от правительствва лучшую в Чечне землю, в ущерб нагорным. Это случилось потому собственно, что землеусройство Чечни, как и всех народностей Терской области, произведено не одновременно, и разбито на две части, плоскостную и нагорную, рассматривавшиеся каждая самостоятельно. Само собою разумеется, что такое состояние дела обусловливалось крайней необходимостью как можно скорее успокоить население плоскости, прилегавшее к нашим поселениям, установлением окончательных границ юртов селений. В то время земельный вопрос населения Нагорной полосы считался не сложным, право там вполне определенным, границы владений бесспорными. Но при этом вопрос о степени обеспечении землею населения не поднимался.
Я полагаю, что если бы вопрос о землеустройстве каждого племени рассматривался по всему племени, а не по частям, то можно бы достигнуть равномерного распределения угодий между селениями. Но теперь нельзя уже этого сделать, потому что за плоскостным населением земли укреплены по Высочайшему соизволению.
Обозрение землепользования горцев на плоскости и в Нагорной полосе. Для более ясного представления степени обеспечения населения Нагорной полосы, в сравнении с населением плоскости, привожу следующие данные:
Кулмыки по Высочайшему соизволению, последовавшему 12 ноября 1867 г., получили на двор в среднем выводе по 23,6 дес. В настоящее время, по населению за 1906 год, этой земли приходилось на каждую душу мужекого пола по 7,6 дес. удобной земли. Сколько приходилось на душу при наделе землею в 60-х годах неизвестно, так как во всей плоскостной части Терской области расчеты наделов горцев произведены по количеству дворов, а не по количеству душ.
Чеченцы Большой и Малой Чечни, согласно Высочайше утвержденного 30 августа 1870 г. положения Кавказского Комитета, получили в среднем выводе по 16 ¾ дес. на двор. Этот надел по населению за 1906 г. равен на душу по 5,1 дес.
Ингуши, как видно из проектной карты, утвержденной Главнокомандующим войсками Кавказского военного округа 12 августа 1906 г., получили на двор в среднем выводе по 17 ½ дес. На душу населения 1906 г. приходится по 4,26 десятин.
Осетинам, согласно Высочайше утвержденного 28 декабря 1890 года положения Комитета Министров, дано от 26 до 39 дес. на двор. На душу населения 1906 года причитаетс 4,5 дес.
Кабардинцам Большой и Малой Кабарды, согласно Высочайше утвержденного 28 декабря 1869 года журнала Кавказского Комитета, дано в среднем выводе по 41 дес. на двор. На душу населения за 1906 г. причитается по 62 дес. Сверх этого кабардинцам и смежным с ними тюркам (балкарам или пяти горским обществам), составляющим часть население Нагорной полсы, предоставлено 225849 дес. горных пастбищ и 63592 дес. леса; из этих двух статей на долю кабардинцев причитается около 6 дес. на душу. Таким образом у кабардинцев весь надел получится в среднем выводе равным по 12,2 дес. на душу населения за 1906 год.
К означенному надо добавить, что при землеустройстве плоскостных туземцев значительное количество земли отделено было высшему сословию их на правах частной собственности. Этим действием, имевшим разный характер, правительство уничтожило общие владения знатных людей с простыми, и притязания первых на вассальную власть над народом. Но вместе с тем высшее сословие вошло в общества селений и наделено вместе с другими землею на общинном праве.
Таким образом у кумыков отмежевано 347 участков в количестве 186311 дес. В Чечне хотя ине было в буквальном смысле слова высшего сословия, но все же из территории ее отведены участки незначительном числу лиц: 20-ти от 100 – 200 и до 1000 дес. и 107 лицам мелкие участки от 30 до 50-ти дес. В пределах земли ингушей отведены участки 5-ти лицам. В Осетии, несмотря на то, что в ней общее количество земли на двор не особенно сильно отличалось от других соседних племен, много говорилось о малоземелии. Здесь были отведены два значительлных участка генералам Туганову 5000 дес. и Кундухову 2800 дес. Некоторые лица получили участки на праве собственности в Кубанской области; там же поселено Георгие-осетинское селение на р. Кубани из безземельных осетин.
В Кабарде отведено в полную собственность 83550 дес. для 144 лиц.
В наделы обществ селений на плоскости поступили все леса, произраставшие в пределах каждой народности. Они отводилиь в виде дополнительлных наделов в тех случаях, когда в самом юрте сления леса не было. Некоторым селениям леса отведены в общее польллзование. Так при землеустройстве Кабардинцев площадь сплошных почти лесов в количестве 63592 дес., ка уже сказано, поступила в надел кабардинцев и пяти горских обществ, хоят общий вопрос о землеустройстве последних рассматривается только теперь; не поступили также в ведение Управления Государственными Имуществами и леса произраставшие в самых пределах юртов селений этих обществ и Кабарды.
В горных селениях Осетии леса частию также остались в пользовании обществ. В остальных народностях Нагорной полосы, а равно и в Осетии леса в количестве 328166 дес., или 41.4% всей территории осетин, ингушей, чеченцев и лезгин, взяты в ведение Управления Государственными Имуществами, несмотря уже на то, что многие из них разбросаны по самим юртам селений чрезполосно с пахотными, покосными и пастбищными угодьями селений и что все вообще леса состояли или в общем пользовании обществ. В остальных народностях Нагорной полосы, а равно и в Осетии леса в количестве 328166 дес., или 41.4% всей территории осетин, ингушей, чеченцев и лезгин, взяты в ведение Управления Государственными имуществами, несмотря уже на то, что многие из них разбросаны по самим юртам селений чрезподосно с паходными, покосными и пастбищными угодьями селений и что все вообще леса состояли или в общем пользовании жителей отдельных селений, или таком же пользовании нескольких селений, как и все пастбищные земли.
Выводы о нормах наделов населения Нагоной полосы. Из вышеприведенных общих подсчетов земли видно, что на плоскости население плучило ее столько, что ныне (1906 г.) имеет в среднем по 5.5 десятин земли удобной для всякого рода сельского хозяйства и дающей, как вдино из общих областных статистических сведений, в среднем до 60-ти пудов урожая пшеницы, кукурузы же вдвое больше и от 80 до 100 пудов сена с десятины. Следовательно средний надел горца плоскости, при официально принятой продовольственной с обсеменением поей норме, равной 30-ти пудам хлеба на душу, дает избытка до 300 пудов. Если же будет засеиваться только одна треть земли, то избыток получится в 80 пудов.
От сказанного надела кормится вся семья горца. Если среднюю семью взять в 5-т душ, из которых половина будет мужского пола, на которых рассчитан выше земельный надел, то получим, что сбор хлеба с третьей части наделльной земли будет равен 276 аудам, из которых на продовольствие и обсеменение плей потребуется 150 пудов и получится излишек в 126 пудов.
Остальные две трети надельной земли с выгодою эксплоатируются населением для скотоводства: около одной трети служит для сенокоса, и одна треть для выгона и пастбища скота.
У жителя Нагорной полосы имеется на мужскую душу в среднем по 6.9 дес. земли удобной не для всякого рода сельского хозяйства. Из этого количества на душу приходится 0,8 дес. паходтной земли, 1,5 дес. сенокосной и 4,1 дес. выгонной и пастбищной. Увеличить площадь пахотных земель здесь не возможно; сенокосы по качеству своему ниже средних плоскостных сенокосов; горные пастбища и выгоны в большинстве случаев очень тощие, особенно выгоны, расположенные вблизи жилищ; все это подтверждается и общей областной статистикой.
Если исключить из выводов незначительную восточную часть Нагорной полосы, равную не много менее одной десятой части ее площади (10057 дес.), а именно 1 и 2-й участки Веденского и 3-й участок Хасав-Юртовского округов, с населением 2538 душ мужеского пола, т.е. не много менее четвертой части всего населения, имеющим по 2,7 дес. всей удобной земли, в том числе 1,2 дес. пахотной, дающей до 80 пудов кукурузы с десятины, где дурожай ее причитается на среднюю семью по 250 пудов, или с избычком в 20 пудов, – то в остальных девяти десятых частях Нагорной полосы получается следующее: на каждую душу мужеского пола приходится по 8,2 дес., из которых пахотной 0,56 дес., покосной 1,83 дес., выгонной и пастбищной 5,2 дес. и 0,6 дес. леса. Всех семей в этой части Нагорной полосы 22925 с 139737 душ, в том числе мужеского пола 72606 душ. Разного рода хлеба десятина дает по 30 пудов: на душу всего населения приходится по 9 пудов – следовательно, на душу хлеба не хватает по 21 пуду, а на семью в 5 душь – 105 пудов.
Десятина покосной земли в горах дает в среднем выводе 55 пудов, т.е. вдвое меньше, чем на равнине. Все сенокосы в Нагорной полосе дают около 8 ½ миллионов пудов сена. Между тем у всего населения Нагорной полосы имеется 348319 кормовых единиц домашних животных, на каждую из которых на зимний период приходится сена по 24 пуда, тогда как, полагая на кормовую единицу по 20 фунтов в день сухого корма, на 5 ½ месяцев зимы надо 82 пуда, следовательно корма не хватает 58 пудов на кормовую единицу скота. Горные пастбища служат для пастьбы скота от 3 до 7 месяцев, выгоны же, находящиеся блилз жилищ, в боьшинстве случаев представляют очень плохие пастбища, годные тоько для пастьбы мелкого скота. Оба эти угодья по своему качеству таковы, что десятина их может прокормить не больше половины кормовой единицы. А так как этих угодий в Нагорной плосе насчитыается до 400000 дес., то только 200000 кормовых единиц могут прокормиться на них; остальные же около 150000 кормовые единицы не найдут на них корма.
Земля, годная для всякого рода хозяйства на равнине, дает сена больше и подножный корм обильнее, поэтому остается излишек, которым жители гор пользуются, арендуя земли, и этим только поддерживают существование своего скота. Таким образом экономическая зависимость от плоскостных местностей жителей гор низбежна и постоянна, и только благодаря тому, что на них живут сородичи и сопрлеменники, благосклонно относящиеся к нужде горных жителей, эти последние и могут существовать. Но такие отношения, создавшиеся с самых давних времен, могут и измениться, это мы и видим в настоящее время у осетин ,у которых плоскостные селения начали всеми возможными способами вытеснять от себя жителей гор, так называетмых временно-проживающих».
Из предыдущего видно, что для такой же жизни, какую ведут плоскостные туземцы, жителям Нагорной полосы необходимо бы добавить пахотной и покосной земли в два и три раза больше, чем они имеют ее в настоящее время. Имеющееся ныне у первых количество земли на душу могло бы служить нормою наделов для вторых, если бы только возможно быо это сделать. За неимением же земли норма будет только служить указателем для оценки нужды населения. Бедности его при настоящем ведении хозяйства, состоянии путей сообщения и неразвитости его.
По вышеприведенному расчету населению надо бы добавить на душу по 1,2 дес., пахотной земли, по 3,6 дес. покосной и соответствующее количество пастбищ и выгонов. Между тем состоящих в ведении Управления Государственными Имуществами лесных и безлесных земель причиняется на душу: у лезгин (салатавцев) по 2,0 дес., чечнцев 3,6 дес., ингуш 3,6 дес., и осетин 4,7 дес. и из них, по вышеприведенному процентному отношению, то 35,7% приходится на пашни и сенокосы, а остальное пространство земли, по топографическим и климатическим уловиям, пришлось бы обратить под выгоны и пастбища. При всем этом обезлесился бы весь край, чего никак нельзя допустить, так как без леса население будет страдать не меньше, чем без сенокосной и пахотной земли.
Таким образом, хотя население Нагорной полосы и могло бы расчитывать на такой же надел, какой получило плоскостное население, но к этому не предстваляется никакой возможности, по неимению земли на месте, в территории каждой народности. Из изложенного также следует, что хотя леса или большинство их и должны остаться лесами же, но для нужд местного населения. Если бы эти земли не были покрыты лесами, то несомненно они поступли бы в надел населению гор, такой порядок соблюдался нашим правительством везде при наделе населения равнин, где как об этмо скзано выше, все леса поступили в надел населения. Если бы возмезно быо наделить из каких-либо земель население Нагорной полосы таким же количеством и качеством земли, как и на равнине, то излишние земли могли бы остаться в исключительном распоряжении Государства, но так ка кэтого нельзя сделать, даже если все взятые Управлением Государственными Имуществами в свое ведение земли отдать наслеению, то и нельзя, не нарушая справедливости, их считать исключительно государственными землями.
Вообще говоря, необходимо в деле устройства горцев пожелать ка кможно больше внимания к ним, предоставив им, как и в Карачае, Кубанской области, пользование недрами земли, с тем, чтобы доходы от них поступали на улучшение быта всей народности, на территории которой они будут разрабатываться.
Н. Иваненков.
9-го сентября 1908 года. Г. Владикавказ.
Ведомость
По народонаселению, землевладению и скотоводству чеченцев Нагорной полосы Терской области, 5-го участка Веденского округа, 3 и 4-го участков Грозненского округа, без 70ми обществ этого последнего участка, а именно: Аккинского, Кийского, Хайбахского, Галанчочского, Ялхороевского, Мереджоевского и Мереджой-Беремского, расположенных в западной части участка.
По наследованиям члена комиссии по землеустройству населения Нагорной полосы Терской и Кубанской обл. кол. Сов. Н. С. Иваненкова, произведенным в июне, июле, августе и сентябре 1906 года.
От автора.
Эта ведомость составлена мною во время разработки материала, собранного при исследовании данного района, и по вычисления земель, входящих в юрты селений, по съемкам их чинами Терской Областной Чертежной по 1905 год.
Впоследствии, общим совещанием комиссии по зелеустройству населения Нагорной полосы, принятоа была несколько упрощенная ведомость, однообразная для всех шести членов комиссии, исследовавших другие районы Нагорной полосы.
В настоящей ведомости приведено вычисление земель всего юрта селения, включая в него и леса, которые взяты Управлением Государственными Имуществами в свое ведение; площадь этих лесов показана особо в графах 22 и 23-й, с подразделением на удобные для обращения в другие сельско-хозяйственные угодья. И не удобные для такого обращения. Вычтя площади их из общей площади юрта, показанной в 11-й графе, получим количестао удобной и неудобной земли юрта, каковая и показана в графе 24-й с выводом среднего количества ее, причитающегоося на семью (гр. 25-й); вычтя же из этого последнего числа и не удобную землю, получим одну удобную землжю, подразделяющуюся по естественным условиям местности, на пахатную, сенокосную, пастбищную и выгонную. Выгонная и пастбищная земля, вычисленная по упомянутым съемках, показана в графе 21-й; вычтя эту площадь из удобной земли (без леса), получим площадь пахатной и покосной земли.
В графах 12-18-й показаны подсчеты «загонов» и «косарей», ка кединиц хозяйственной меры пахатной и покосной земли, существующей у населения. Подсчеты эти сделаны из данных подворного опроса населения: в 12 и 13-й графах показано сколько у каждого общества и селения имеется «загонов» и «косарей» по праву первого займища и обработки земли; в 14 и 15-й – сколько их же состоит в пльзовании поселения по праву бессрочного залога («кериесна) и за какую сумму заложены земли, в 17 и 16-й – сколько в пользовании по праву покупки земли («куртезена») и сколько за нее заплачено, в 19 и 20-й – сколько «загонов» и «косарей» общество дает своим членам в виде паев из общественной земли и, наконец, в 18-й графе показано мечетское имущество или, правильнее «вакуф», состоящей из пожертвованных на благотворительные дела «загонов» и «косарей».
В 4, 5, и 6 графах показано число семейств и душ того и дргого пола всего населения вместе с постронооими лицами, постоянно проживающими в селениях; число семейств и душ тлько одной последней категории показано в 7, 8 и 9-й графах; в 26-й графе показано число семейств безземельлных и малоземельных домохозяев, при чем под словом малоземлеьные в данном обществе приняты мною условно те домохозяева, которые имеют «загонов» и «косарей» менее среднего количества их на семью. Наконец по кадому селению и обществу показано (в особой ведомости) количество разного скота и среднее число голов его, причитающееся на семью.
В принятой же комиссией ведомости, посторонние, безземельные и малоземельные лица, особо не показаны; удобные земли разделены на пахатные, покосные и выгонные и пастбищные, вычисленные на основании съемок, и сделаны выводы количества их, причитающиеся на душу мужского пола. Неудобные земли, входящие в юрт, а также и леса, состоящие в ведении Управления Государственными Имущестами, не показаны; затем в ней показано: сколько у населения разного скота и сколько каждого отдельно приходится на семью; скоько собирается в пудах хлеба – всего на душу и, наконец, сколько накашивается пудов сена.
В виду более полного содержания моей ведомости, отвечающей вполне содержанию самой статьи «Горные чеченцы» и имеющей такие, например, ценные укзания, как покупка и залог земель и на какую сумму, я оставляю ведомость в первоначальном ее виде и не привожу той, которая принята комиссией.
Н. Иваненков.