Родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей (Далгат)

6 Янв
2018

30. Был ли он обязан давать емчеку известную часть своих ежегодных доходов, часть получаемого им калыма и по прошествии известного числа лет определенное число голов скота?

4. Признаки бывшого родового устройства.

1. Если в данной местности не встречается случаев сожительства целым родом, то не сохранилось ли по крайней мере о нем каких либо преданий?
2. В каких значениях употребительны в данной местности слова: род и племя?
3. Нет ли каких либо других слов с тем же значением?
4. Не употребляется ли слово род в данной местности в различных смыслах подобно тому как напр. в Арх. губ. родом называют иногда собрание только кровных родственников; в других случаях – свойственников и состоящих в духовном родстве; при чем поняние о роде суживается иногда настолько что заменяется словами: семья и дом, а в других случаях им обозначаются целые поколения лиц, имеющих общего родоначальника и не считающих себя родственниками?
5. Не подразумевают ли под словом род также породу как напр. ясно из выражений: «что род, то и племя» или «каков род таков и приплод»?
6. Не имеют ли того же значения что и род слова: «прерода» или природа, корень?
7. Употребительно ли в разговорном языке слово племя, темень, обозначающее потомство частного колена; не встрйчается ли это выражение лишь в свадебных песнях и в пословицах при чем стоит рядом со словом род?
8. Употребляется ли в данной местности слово родовой и в каком значении?
9. Не замйняют ли крестьяне это слово выражениями преродный, коренной (напр. земля не своя преродная, а досталось из другого рода; коренной дом)?
10. Нет ли отдельных поселков состоящих из потомков одного общего предка, и деревень носящих имя первого посельника и основателя рода?
11. Сохраняют ли отдельные семьи и лица свои фамильные и родовые прозвища?
12. Много ли в данной местности семей с одинаковыми прозвищами или каждая семья и отдельные лица имеют свои особые прозвища?
13. Какие прозвища употребительны в данной местности (желательно иметь список как прозвищ для целых семейств так и для отдельных лиц – мужчин и женщин)?
14. Не считается ли одно и тоже родство при одной и при разных фамилиях – одно ближе, другое дальше?
15. Что именно послужило основанием того или иного прозвища – происхождение ли, занятия ли, личные качества и пр., как напр. в мужских – Захаров, Фокин, Вочаров, Земляков, Сычев, Перец, Соловей; и в женских – Сычиха, Улитка, Калиниха?
16. Откуда берут обыкновенно невесту: в своем селении или в чужом?
17. Чем объясняют сами крестьяне то или иное обыкновение.
18. Не считается ли греховными браки между однофамильцами и между односельчанами в таких деревнях, в которых жители по преданию происходят от общего родоначальника; или же напротив: считается дозволительным только такие браки, а осуждаются браки с членами других родов, фамилий и селений?
19. Вступают ли в брак однофамильцы?
20. Нет ли различия в этих вопросах между обычаями былого времени и нынешними; если да, то что повлияло на изменение обычаев?
21. Не имеется ли в данной местности общих родовых имуществ, составляющих принадлежность всех членов одного хотя бы и распавшегося на отдельные семьи рода?
22. Как при разделе семьи распределяются свадебные издержки на лиц женского пола между мужскими членами семьи?
23. Кроме господствующих фамилий кончающихся на ов, ев, ин встречаются ли прозвища на ский, ских, ич, ых (напр. Белых, Черных и т. п.)?
24. Не известно ли как произошли последнего рода прозвища?
25. Нет ли в данной местности прозвищ, употребляемых в родительном падеже множественного числа напр. Дарья Беляевых?
25. В обычае ли у крестьян называть друг друга по отчеству: Прохорыч, Сидорыч, и т. п. употребляется ли это как доказательство более близких отношений двух лиц или как знак почтения и уважения?
26. Какие родовые знаки собственности (тамги, клейма, пятна и т. п.) употребительны в данной местности (рисунки!)?
Примечание. Подробные вопросы сюда относящиеся см. ниже в глав 18 «Знаки собственности».

5. Союз родственный.

1. Какими названиями народ в данной местности выражает общее понятие о родственной связи (родство, свойство, сватовство, кумовство, крестовство, родня, родник, сродник, род, прерода, корен, племя, колено, приколенье, присвой и др.). Каково значение жаждого из таких названий?
2. Какие в настоящее время наиболее употребительные, какие выходят из употребления?
3. Выражает ли народ словом «родство» только понятие о кровной связи или употребляет его и в более широком смысле – для обозначения также кумовства и свойства (согласно существующей в некоторых местностях поговорки: кумовство и свойство – тоже родство)?
4. Не обозначают ли словом родство и целой группы лиц, стоящих с кем либо в родственной связи (напр. женихово родство)?
5. Называют ли словами: родной, родня, родитель, родник, сродник, и т. п. – только кровных родственников или также и некровных и свойственников, называя напр. даже зятя родителем (Арх. губ.)?
6. Не употребляется ли слово род в смысле племя?
7. Не употребляется ли слово племянник для обозначения родственников вообще?
8. Не обозначают ли словом родители умерших вообще даже не родственников?
9. Не означает ли слово «сродный» = двоюродный или же сводный?
10. Какие существуют в данной местности деления родства и свойства (напр. родство по крови, по усыновлению, духовное, по молоку; свойство двухродное, трехродное и пр.)?
11. Какие существуют деления родни (напр, дальняя, близкая, большая, малая, толстая, родня с боку припеку и т. п.) при сем необходимо более точное объяснение всех этих терминов?
12. Какими словами обозначаются виды отдаленного и близкого родства?
13. Неназываются ли родство, простирающееся далее 3 колена или 6 степени, и лицо, стоящее в таком родстве – природой (напр. «она нам была еще природой») или как нибудь иначе?
14. Не обозначается ли далъное свойство словом присвой или как нибудь иначе?
15. Как называется потомство и дети вообще (напр. отрод, отплод и т. д. откуда безотродный = бездетный)?
16. Нет ли особых названий для сирот?
17. Какими способами народ определяет близость и отдаленность родства и свойства между отдельными лицами?
18. Какое понятие о родственных степенях, линиях и коленах?
Примечание. Г. Муллов описывает следующий наглядный способ исчисления родства употребленные одним крестьянином: старик встал, лоложил кисти обеих рук себе на голову и говорит: это отец – первая степень; затем положил кисти рук себе на плечи: это родные братья, его сыновья – вторая ступень; потом показывая в одно и то же время противоположными кистями рук на локтевые изгибы: это двоюродные братья – четвертая ступень; наконец, указывая на изгибы кистей: это троюродные братья – шестая ступень, а дальше показывая на оконечности пальцев, седьмая, а там уже будет 8-я, там смело венчай (Век 1862 № 15).
19. Каким путем исчисляются и определяются эти степени и колена?
20. Кем разбираются степени родства: стариками, сведующими людьми или же священниками?
21. Что называет народ родством названным, нареченным, богоданным?
22. Какими еще названиями обозначается в данной местности это же понятие?
23. Какие названия употребляются в данной местности для богоданных родственников (напр. молений, тысяцкий, сватовец – посаженный отец; почестные братья – дружки на свадъбе; духовные братья – по исповеди у одного духовника, и пр.)?
24. Ясно ли различает народ в данной местности родство кровное от не кровного и от свойства?
25. Различается ли кровное родство по мужской и женской линиям, какому из обоих видов придается большее значение и какими словами обозначают? Не существует ли обычая напр. что в братнином поколении не вступают в брак до пятого колена, а со стороны сестры только до четвертого?
26. Не считаются ли более близкими между собою единоутробные братья чем единокровные?
27. Не придается ли более значения родственниками со стороны отца чем со стороны матери, как напр. в Арх. губ. поется: родители болъшие, что с батюшковой стороны а честные что с матушкиной стороны?
28. Какие названия существуют для лиц, состоящих между собою в кровном родстве и свойстве (напр. матушка, дядюшка, дедина, племянник, сестренница, брат в первых, брат в других, отчим, свекор, шурин, зять, свест, золовка, свояк и т. д.) при чем желательно иметь полную родословную таблицу, составленную из народных названий в данной местности?
29. Какие названия употребляются при личном обращении и какие за глаза?
30. Не обозначаются ли единокровныя и единоутробныя дети особыми местными названиями (напр. приведенные или сведеные; нареченный батюшка; богоданого сына; братом.)?
31. Почитаются ли пасынки и падчерицы родными по отношению к отчиму или приобретают положение детей последнего только через усыновление?
32. Среди населения Кавказа, где распространено многоженство, при чем одна жена считается старшей, а остальныя младшими ( – «но-мулусъ» т. е. имянные жены), дети этих последних носят ли особые названия в отличие от детей главных жен?
33. Пользуются ли дети от имянных жен теми же правами как и дети от жен главных? Не находятся ли первые в большей зависимости от отца, чем вторые?
34. Платит ли отец калым в случае женитьбы сына от имянной жены?
35. Получает ли отец калым, при выдаче замуж дочери, прижитой от имянной жены?
36. Имеют ли дети имянных жен право наследовать имущество отца, которое последний приобрел без помощи семейного капитала?
37. Имеют ли дети от имянной жены право на долю при разделе семейного имущества?
38. При разделе семейного имущества поступаютъ ли в раздел и дети от имянных жен или все делящиеся владеют ими сообща и после раздела?
39. Имеют ли право сыновья от имянных жен наследовать отцу, если у последнего остались сыновья от законной жены?
40. Наследуют ли дети мужского пола от второстепенных жен отцовское имущество, если главная жена бездетна или имеет только дочерей?
41. Какие лица признаются незаконнорожденными? Дети (православных) рожденные вне брака, непривенчанные и не усыновленные, но признанные отцом не называются ли всеми по отечеству от отца, носят его прозвище и пользуются всеми правами законных детей?
42. Не считаютъ ли православные детей старообрядцев (когда православным неизвестно был ли брак между родителями) и детей раскольников, не признающих брака – за законных детей, если они таковыми признаются своими родителями?
43. Пользуются ли всеми правами родных детей дети, рожденные вне брака от жениха и невесты, от вдовы и родственника ее покойного мужа, от господина и служанки (как напр. у некоторых инородцев)?
44. Каков вообще взгляд крестьян на незаконнорожденных детей и какими местными названиями их обозначают?
45. Считаются ли они родными?
46. Не прюбретают ли они значение родных детей только через усыновление или через вступление отца их впоследствии в брак с их матерью?
47. Чью фамилию носит незаконнорожденный – матери, крестного или родного отца?
48. Существует ли обычай «привенчивания», по которому жених перед венцом изъявляет согласие принять незаконных детей невесты после чего священник или начетчик приписывает их к его семье и они получают право законных родных детей принявшего?
49. У инородцев считались ли в прежнее время незаконными детьми, рожденныя от брака свободного с рабыней?
50. Могли ли дети от брака свободного с рабыней быть продаваемы своим отцом, и подлежали ли они разделу между членами семьи наравне с прочим имуществом?
51. Бывали ли случаи, что владелец позволял посторонним лицам жить с своими рабынями с условием, чтобы дети прижитые от такого сожития считались детьми владельца рабынь?
52. Ясно ли различает народ духовное родство от кровного и от свойства?
53. Не уважается ли кумовство даже более кровного родства?
54. Бывает ли сожительство кума с кумой?
Встречается ли это как обыкновенное явление или как исключительное и пр.?
Кания относящееся к сему прибаутки, побасенки и пр.?
Не почитается ли народом наоборот плотская связь между состоящими в духовном родствй за специально преступную?
55. Какую роль играют крестные родители на семейных совещаниях?
56. Не имеют ли духовные родители и родственники особых названий (напр. крестный, божат, божин, божатка, крестовушко)?
57. Кого обыкновенно выбирают крестным отцом и матерью?
58. Может ли приглашаемый в воспиемники отказаться?
59. Как смотрит народ на такой отказ?
60. Берутъ ли когда либо в кумовья первого встречного и по каким соображениям; нет ли касательно этого обычая преданий, поверий и пр.?
61. Считается ли родственником лицо, которое дает имя ребенку?
62. Считается ли родственницей кормилица? Запрещается ли брак между молочными братьями и сестрами?
63. Несут ли молочные братья один по отношению к другому а также по отношению к отцам друг друга обязанность защиты и покровительства?
64. Какими обрядами сопровождается крещеше ребенка?
65. Каковы в них роли и обязанности восприемников?
66. Принимает ли в них какое либо участие повивальная бабка (повитуха) и какое именно?
67. Как относится к ней простой народ и в частности члены того семейства, в когором она помогала при рождении?
68. Считается ли родственницей бабка, принявшая ребенка?
69. Не пользуется ли повитуха иногда особым почетом и уважением со стороны той семьи где она принимала?
70. Не считается ли она почетною гостью и пр.?
71. Нет ли для повивальной бабки особых ласковых названий?
72. Не играет ли повитуха какую роль в свадебных обрядах, не вводят ли напр она невесту к жениху на смотринах (корелы)?
73. Существует ли в данной местности обычай брататься («побратимство», «посестрие»)?
74. Какие названия употребительны как для самого обычая (братанье, крестованье, крестосование), так и для лиц, заключающих союз братства (крестовый, крестованный брат, названый брат)?
75. Насколько распространен этот обычай в данной местности?
76. Какими обрядами сопровождается заключение союзов побратимств (смешение крови, сидение на одной коже, обнимание друг друга через саблю и т. п.)?
77. Не обмениваются ли братающиеся крестами, не вручают ли друг другу подарков?
78. Не считается ли обязательным для лица, получившего подарок от своего побратима при заключении с ним братского союза, отдарить последнего в той же мере?
79. Считается ли братанье родством и какие вообще отношения возникают между побратавшимися?
80. Не признается ли братанье обязательным для некоторых лиц (напр. для жениха и невестина брата)?
81. Существует ли обычай посестрия т. е. подобного же союза между двумя женщинами?
82. Не сохранилось ли преданий о существовании этого обычая в былое время?
83. Существует ли обычай кумиться между женщинами в какой нибудь определенный праздник или при совершении известных поминок?
84. Какими обрядами, какими песнями сопровождается этот обычай?
85. Заключают ли между собою союз братства лица не одинакового пола и резко различного возраста?
86. Ясно ли различает народ братание и посестрие от кумовства?
87. Не бывает ли случаев и не сохранилось ли преданий о том, чтобы союз братства мог наследственно переходить от одного потомства в другое, напр. будучи заключен родителями считался бы обязательным и для их детей?
88. Существует ли в данной местности обычай усыновления?
89. Какое различие усматривается в понятиях крестьян об усыновленных, приемышах, подкидышах и питомцах?
90. Нет ли различая во взгляде крестьян на питомцев воспитательных домов и воспитанников принятых от частных лиц?
91. Какими названиями обозначаются лица, вступившие к кому либо через прием на воспитание и т. д. в положение родителей и детей (напр. приемыш, воскормленник, приймак, новожир, выхованец, шпитатка, богоданное дитятко, захребетник)?
92. Делается ли какое либо различие между приемышем и усыновленным?
93. Какие условия требуются для усыновления (возраст усыновителя, усыновляемого, известное положение в семье и общине, брачное состояние)?
94. Может ли женщина самостоятельно брать приемышей и усыновлять?
95. Принимаются ли только дети или же и взрослые?
96. Соблюдается ли какое либо соответствие между годами принимателя и принимаемого?
97. Требуется ли при уснновлении согласие на то сельского общества?
98. Необходимо ли получить согласие общества на усыновление, дабы усыновленный получил право на пользование мирской землей (X т. 1 ч. 155 – 161)?
99. Не допускается ли усыновление тогда лишь, когда у усыновителя нет других детей (почему?)
100. Допускается ли у инородцев усыновление, когда у желающего усыновить имеются родственники по мужской линии?
101. Требуется ли у инородцев для усыновления согласия родственников по мужской линии?
102. При каких обстоятельствах и каким путем совершается усыновление?
103. Достаточна ли простая передача, необходимо ли присутствие свидетелей?
104. Исполняется ли при этом церковный обряд или какие либо народные обряды?
105. Заключаются ли при этом письменныя условия, где свидетельствуются они (доставить копии с них)?
106. Не исполняется ли над усыновляемым каких либо обрядовых знаков сыновного подчинения (напр. обрезание волос и т. п.)?
107. Существует ли обычай отдачи на усыновление подкинутого младенца, когда добровольно его никто не принимает: не кидается ли напр. в таких случаях на сходе между бездетными крестьянами жребий, кому принять на воспитание подкинутого (Балахтин. у.) причем остальные бездетные платят принявшему известную сумму на воспитание?
108. При усыновлении происходит ли какое нибудь изменение в имени усыновляемого?
109. Не известен ли среди местных крестьян (раскольников) обряд перерождения, по которому жена принимающего ложится в постель и пропускает принимаемого сквозь свою рубашку, говоря «рожу в грехах и страданьях» и проч. (Пошехон. у.; Череповск. у.)?
110. Не известны ли какие либо иные символические двйствия при усыновлении (напр. сосание груди жены усыновителя, сосание пальца и т. п.)?
111. Если приемыш имеет родную семью, то с поступлением в другую семью теряет ли он право на наследство в первой?
112. Допускается ли усыновленный (у инородцев) при примирении кровников – к наследованью имущества, оставшагося после усыновившего?
113. Если родные родители приемыша пожелают взять его обратно к себе, обязаны ли они заплатить за его воспитание или за годы, прожитые им в принявшей его семье (сколько именно)?
114. Какие обязанности усыновителя?
115. Каковы обязанности усыновленного (почитать усыновителя, содержать его, покоить на старости, поминать его душу и т. д.)?
116. Имеет ли принятый имущественные права (какие именно) еще при жизни принявших его (напр. приемная дочь получает приданое)?
117. Какая его доля при семейном разделе?
118. Не берется ли от усыновителя росписки в том, что он обязуется дать усыновленному надел наравне с родными детьми (доставить копии)?
119. Удаляя приемыша, приемный отец обязан ли заплатить ему за работу; если да, то расчитывает ли он со дня принятиая или же с того времени, когда он может считаться работником по день его ухода; вычитаются ли при этом издержки на воспитание?
120. Женатому приемышу присуждается ли плата за него и за жену?
121. Прогнанный приемыш имеет ли право требовать нажитое им лично имущество?
122. Как поступают в таких случаях с имуществом, которое приемыш принес с собой в принявшую его семью?
123. Усыновленный становится ли после смерти усыновителя полным наследником его имущества?
124. Какого рода споры и иски бывают между принятыми в семью и принимателями, как решают их народные суды (копии)?
Какого рода споры и иски между принятыми и родственниками принямателей?
Не пользуются ли родственники эти тем, что писаный закон признает лишь усыновление крестьянами по приговору схода, при чем усыновляемый не должен быть старше 10-ти лет от роду, равно как и тем, что волостным судам подсудны лишь иски не свыше 100 р. с. и не подают ли они (родственники принимателя) на этих основаниях решения волостных судов, коль скоро они для них не благоприятны, в кассационную инстанцию или не вчиняют ли они иска прямо в окружном суде, который и решает по закону дело против принятого в семью по обычаю?
Как часты такие случаи в данной местности?
125. Часты ли случаи принятия зятьев?
126. Охотно ли принимают зятя в семью?
127. Охотно ли идут в зятья – приемыши?
128. Какие причины побуждают принимать в семью зятьев (недостаток рабочих рук, отсутствие детей мужского пола)?
129. Какие причины побуждают идти в зятья?
130. Заключаются ли (часто ли) какие либо условия («любовное письмо,»«приемное условие») при приеме зятьев; необходим ли при этом свидетель?
131. Если условия эти письменны, то доставить копии с них?
132. Записываются ли они в книги при волостных правлетях?
133. Содержание условий этих представляется доброй воле хозяина или же определено обычаем; не играет ли в них главную роль пункт о наследовании?
134. Считаются ли приемный зять и невестка усыновленными?
135. Чем вообще они отличаются по понятиям крестьян от прочих приемышей: не называют ли их напр. «родными приймаками» в отличие от «выхованьцовъ» (Подольск. губ.) при чем последние могут вступать в брак с членами принявшей их семьи и т. п.?
136. Не считается ли наоборот усыновленный роднее зятя, ибо почитает усыновителя за родного отца, тогда как зять связан с принявшим его лишь через свою жену (у донских крестьянъ)?
137. Каковы обязанности принятого зятя (почитать тестя с тещей, повиноваться ли, жить при нем и пр.)?
138. Не случается ли что тесть отдает еще при своей жизни все имущество зятю npиемышу?
139. Какая кара постигает зятя приемыша за непочтительность по отношению к тестю с тещей и за самовольный уход?
140. Прекращаются ли отношения между зятем и тестем по смерти жены зятя?
141. Обязан ли зять в случай смерти тестя воспитывать малолетних детей тестя?
142. Не раздвляются ли последние с ним по достижении совершеннолетия или после вступления в брак?
143. Какие права имущественные зятя приемыша: получает ли он что нибудь если отделяется от тестя, прожив короткий срок в его семье и овдовев?
144. Какую долю получает он по смерти тестя, равную с прочими наследниками или меньшую; имеет ли влияние на раздел дома более долгий срок жизни и работы на тестя?
145. Случается ли у инородцев (аталычество), что отец отдает своего сына на воспитание в чужой дом?
146. Принадлежит ли право отдавать своих детей на воспитание чужим людям только лицам высшего сословия или всем вообще?
147. Кого выбирают в воспилатели: лицо ли более низкого сословия, чем отец воспитанника или лицо равное с ним по положению?
148. Какие обряды сопрождают отдачу сына на воспитание в чужие руки?
149. Как называется воспитатель и как воспитанник (напр. воспитатель называется – «аталык», а воспитанник «емчек»)?
150. До какого возраста воспитавник остается в доме воспитателя; какие обряды соблюдаются при возвращении воспитанника в родительский дом?
151. Какое вознаграждение получает аталык во время пребывания в его доме воспитанника и по возвращении последнего в родительский дом?
152. Дарилась ли аталыку в числе других вещей земля от родителей воспитанника?
153. Позволилось ли аталыку отчуждать эту землю?
154. Считается ли воспитатель родственником питомца, в каких степенях соблюдается это родство и до какого колена оно продолжается?
155. Существует ли обычай, по которому воспитатель (аталык) должен подискивать невесту своему питомцу?
156. Допускаются ли аталыки к участию в семейных судах, разбирающих споры между близкими родственниками?
157. Шафер, дружко считается ли родственником в степени . не допускающей вступание в брак напр. с вдовой того, которого он сопровождал к вёнцу и т. п.?
158. Считается ли родственником жениха и его семьи дружко, который перед выходом невесты из родительской сакли обводит ее три раза вокруг очага?
159. В тех местностях, где принято чтобы новобрачный скрывался некоторое время у своего приятеля и виделся с женой только тайком, не считается ли этот приятель родственником новобрачного?
160. Кто из некровных родственников и свойствевников пользуется в народе осебенным почетом и по каким соображениям?
161. Каков вообще характер вваимных родственных отношений в простом народе; в чем эти отношения проявляются в данной местности (напр. в радушном приеме, почетном месте, непременном присутствии на свадьбах и т. п.; в оказании материальной помощи в случае какого либо несчасия, родственной помощи и пр. записывание в поминание и т. д.)?
162. Не считается ли стыдным пред тем или иным родственником снимать одежду, обнажать грудь, ноги и пр., распускать косы и т. п. тогда как все это допускается в присутствии лиц посторонних?
163. Нет ли обычая, по которому женщины, работая на полях в одних сорочках в присутствии других мужчин, при появлении родственника (какого именно?), спешат надеть верхнюю одежду?
164. Не существует ли в данной местности обычая избегать разговора с тем или другим родственником, не смотреть на него, не произносить его имени?
165. Перед кем из старших родственников, по обычаю, нельзя сесть ранее приглашения?
166. Не принято ли, чтобы мать вдова оставалась на ногах пока обедает старший сын?
167. Принято ли в данной местности, чтобы обедали сначала мужчины, а затем женщины?
168. Обедают ли муж и жена одновременно или порознь?
169. В каком порядке разсаживаются родственники на пирах и празднествах (напр. на свадьбе)?
170. Не рисуется ли в преданиях, песнях, легендах мать, как наиболее близко стоящая к сыну (дочери), как постоянно заботящаяся о нем, советующая ему и т. п.?
171. Не находится ли в преданиях, песнях и пр. намека, что после матери ближайшим к человеку лицом является никто иной, как сестра или брат, принимающее близкое участие во всех делах и т. п.?
172. Кто считается самым почетным гостем из все родственников?
173. Какие употребляются поговорки, рисующие родственные отношения (напр. зять по доче помилеет, а сын по невестке опостылеет; женина родня милее своей и пр.)?
174. Не влияет ли различие в экономическом положении на характер отношений между родственниками?
175. Не способствует ли бедность одного из двух родственников их взаимному отдалению, не охладевают ли родственные чувства вместе с обеднением?
176. В какой мере народ считает родство препятствием для вступления в брак и какие степени родства он считает таковыми.
177. Составляют ли понятия народа о запрещенности брака в близких степенях родства произведение его собственного ума, собственных убеждешй, или же он только считает необходимым подчиняться правилам Церкви и законам государства?
178. Не распространены ли среди народа какие нибудь легенды, сказки, рассказы о великих несчастиях, происшедших от заключения брака в близких степенях родства, если такие легенды существуют, то записать подробно?
179. Не замечается ли что женский пол особенно строг при определении дозволенных для брака степеней?
180. Не счатают ли наоборот даже хорошей приметою брак в близком родстве (напр. говоря в некоторых случаях: у молодых лучше овцы поплетутся)?
181. Каковы воззрения на тот-же предмет у местных раскольнвков?
182. За определением степени родства крестьяне обращаются ли к священникам или к опытным людям (каким именно) в своей среде?
183. Бывают ли и, если бывают, то часто ли такого рода случаи в быту крестьянском, чтобы кто либо домогался дозволения о вступлении в брак в более близких, против принятого, степенях родства?
184. Не замечается ли разницы в этом деле между прежним временем и нынешним: не были ли ранее обычаи строже?
185. Считает ли народ по собственному мировоззрению препятствием для вступления в брак свойство или-же он только признает в этом случае необходимым подчиняться правилам церкви и государства?
186. Какие степени свойства служат препятствием к браку?
187. Не расположен ли народ считать позволительным брак двух родных братьев на двух родных сестрах и т. п.?
188. В каких степенях служит кумовство препятствием для вступлетя в брак?
189. Вступают ли в брак друг с другом лица, имеющие одного крестного отца (мать)?
190. Вступают ли в брак дети двух побратимов (крестовых братьев)?
191. Допускается ли брак усыновителя с усыновленною, усыновленного с дочерью, с внукой усыновителя и т. д.?
192. Могут ли приемыши в крестьянском семействе вступать в брак с принявшими их лицами или с их детьми?
193. Дозволен ли брак молочного брата с молочною сестрой?
194. Нет ли в данной местности обычая вовсе не считать родство и свойство препятствием для вступления в брак?
195. Не считается ли напр. дозволительною женитьба народного дяди племяннице, наневестке или жене умершего брата и т. п. Обычаи эти должны быть подробно описаны и изображены?
196. Не считается ли (как в секте ведосеевцев) дозволительным «падение» даже с сестрою родною, если нет средств приобресть ласки сторонней женщины?

6. Древние формы брака и следы их.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

Комментарии закрыты.